作者：李相文
王子猷是谁？呵呵，可能你真的不知道。但我要说起另外一些与之相关的人，那你就知道这王子猷的来头了。
那个写《兰亭集序》的晋代大书法家、江州刺史、右军将军、会稽内史王羲之，你该知道吧？这个人就是他的父亲。那个书法方面与父亲同样有名气，还是简文帝的女婿，建威将军、吴兴太守王献之，你该知道吗？这个人是他的弟弟。我再帮你查查家谱，他们的叔祖王导更是个了不起的人物，“王与马，共天下”，从《晋书》里我们约略知道，以王导、王敦为首的山东琅邪王氏，为晋室南渡筹谋擘划，让司马睿偏安江南一隅，延晋祚百年之久，因此豪门王氏与司马皇族是很可以分庭抗礼的。
现在脉络清楚了，就来说正文。王子猷是王羲之的第五个儿子，他的学名叫王徽之。有这样好的出身，王子猷甚至不需要如何地向上努力，总会有一个锦绣的前程在等着他（这就是：人比人气死啊），所以，他后来一直做到了黄门侍郎。在这个位置上，他突然觉得这做官也不是件容易的事，就辞官归隐了。据说，他刚做官时，曾在车骑将军桓冲的幕府中担任骑兵参军一职。这官也没什么大事，有点像《西游记》里孙悟空在天上做过的“弼马温”，管一下马匹的喂养、供给。但王子猷也实在是个“昏官”，有一次，他的大领导桓冲碰巧来视察工作，看到他就问，你在哪个部门任职啊？王子猷说，常看见有人牵马来，大概是马槽吧。桓冲又问，那官府里有多少匹马呢？王子猷却回答一句：“……不问马，何由知其数？”古人说话，讲究用典，这个“不问马”也是有典故的。《论语·乡党》篇载：“厩焚，子退朝曰：‘伤人乎？’不问马”。说马厩失火，孔子赶回来后先问有没有人受伤，却不问马的死伤情况。王子猷引用这个典故说，不问马，怎么知道马有多少呢？把桓冲领导气得半死。谁知这桓冲也是一根筋，跟王子猷耗上了，又问，马近来死了多少？这一回，王子猷回答得更妙，他说：“……未知生，焉知死？……”这又是孔圣人的一句话。有一次，子路问孔子，什么是“死”，孔子就用了这六个字回答，大意是说，对生存的意义你尚且没弄清楚，又何必去弄懂死亡呢？王子猷在这里引用，那意思是说，活马有多少我尚且不知，又怎么知道死马的数目呢？他反过来责怪桓冲，你这个做领导的，这么白痴啊，怎么连这点常识都不懂呢。
这样一个终日昏昏、无所事事的“呆头鹅”，这样一个玩世不恭、声色犬马的公子哥，怎么入了我的“法眼”，也把他选入了我的“非常男人榜”呢？入选的理由，非关“豪门”，却关“风月”，任性的男人也风流啊。
爱竹的男人，怎么也不俗
关于竹子，有许多联诗，比如“未曾出土先有节，纵到凌云也虚心”，竹子的节操和虚心的品格最得士子们喜爱的。所以，从古至今，有很多的男人都爱竹。比如宋代的苏东坡，他的那首有名的咏竹诗，估计大家都能记得一两句，“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”，又比如明代的王守仁，也是爱竹到了极致，“格物穷理”，对着一竿竿心爱的竹子，格来格去，格成了大学问家，后来成了心学大师。
但这王子猷爱竹，跟一般的文人雅士爱竹可不一样，是爱到了骨髓里。比如有一次，他偶然到别人的空宅院里想暂住一段时间，人刚到宅子，便令家人种竹子。有人不解地问：“暂住，何烦耳？”——只是暂时住住，何必这么麻烦呢？王子猷啸咏良久，才指着竹子说：“何可一日无此君！”——怎么可以一天没有这位竹君子呢？北宋史学家司马光看到此，大为感叹，写下了一首《种竹斋》：“吾爱王子猷，借斋也种竹。一日不可无，潇洒常在目”，他对王子猷赞不绝口，想来，这后世文人雅士爱竹之风的盛行肯定与王子子猷脱不了干系。
王子猷爱竹，还有一件事值得一说。在《世说新语.简傲》里，王子猷某日出行经过吴中，看到一户士大夫人家庭院中种有好竹，便径自闯了进去，旁若无人地欣赏起来。主人素知王子猷爱竹，早已洒扫庭除，想留下款待，不曾想子猷赏竹完毕，招呼也不打就要扬长而去。这主人很生气，就命家人关好院门，强行留客。对这“私闯民宅”的“问罪”是要王子子猷留下吃完了饭再走。这一待客方式倒是王子猷没有想到的，就对主人顿生好感，宾主言欢，把酒问竹，“乃留坐，尽欢而去”。到了唐代，大诗人王维在一首诗中拿这件事来说笑，“到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人”，前面一句“凡鸟”是吕安因为没见着嵇康而在嵇喜的门上题的“凤”字，我在《嵇康：生命的绝响为谁弹》文中曾讲过，这后一句“看竹何须问主人”，也只有爱竹到了王子猷这样境界，才会如此超然物外。有一种相逢，原来是无言的懂得。真正懂你的，才是“物”的主人。
爱乐的男人，总能遇知音
自古以来，就有“高山流水遇知音”的佳话。魏晋的名士似乎都喜欢音乐。就是那个“我醉欲眠卿且去”的陶渊明先生根本不会弹琴，也会弄一个“无弦琴”放在家里的茶具上，喝醉的时候胡乱地自弹自娱，并且说“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，弄得自己好像很懂音乐似的。
但这王子猷对音乐的造诣是真金白银，连创作过《梅花三弄》的作曲大家桓伊都要为他高歌一曲以谢知音。
这桓伊是谁呢？桓伊，字叔夏，小字子野，一字野王。谯国锤县（今安徽濉溪县）人，桓景之子。与谢玄、谢石带兵，在淝水之战中，大败前秦苻坚军队的那个人就是他。桓伊以军功封为永修县侯，进号右军将军。这桓伊不仅会打仗，而且也好音乐。他喝歌很投入，喜欢唱声调悲婉凄美的清歌。谢安评价他的时候用了四个字“一往情深”。
却说有一次，王子猷应召赴都城建康（今江苏南京），所乘之船停泊在青溪码头，恰巧桓伊从岸上走过，王子猷与桓伊并不相识，船上一位客人道：“此人就桓野王”，王子猷听说了，马上叫人到岸上对桓说：“听说你笛子吹得不错，为我奏一曲吧。”桓伊此时已是高官显宦，但他素知子猷也是音乐的大家，当即下车登船，坐在胡床上，拿出笛子就吹，把他最新创作的《梅花三弄》吹给王子猷听，笛声清越，高妙绝伦。“客主未交一言”，大家都沉浸在悠扬的笛声之中。吹奏完毕，桓伊也不打招呼，立马上车走人。
后来，晚唐诗人杜牧在他的《润州二首.其一》中曾记录了这件韵事，并大发感慨，赋诗一首：“大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。月明更想桓伊在，一笛闻吹出塞愁。”
任性的男人，自然多风流
想来这世间有一种美，是默默的相望，是清澈的思念，是心心相惜何必相见的默契，就像子猷的雪夜访戴。让我们一起来看看这个任性的男人吧，记载在《世说新语.简傲》里的，是如下短短的文字：
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”
我还是把它翻译一下，让大家对王子猷更清楚些。在一个大雪纷飞的夜晚，居住在浙江绍兴的王子猷睡不着觉，打开房门，端着酒盅，环顾四周，雪光映得四下里一片洁白，不禁吟咏起西晋文学家左思的《招隐诗》，想到诗中的隐士们清高的生活，就突然想老朋友戴安道来。戴安道，名逵，安徽人，学问广博，史书上说他“善属文，能鼓琴，工书画”，他还有个儿子叫戴颙，更了不得，是个大音乐家，宋武帝刘裕的儿子刘义季镇守京口时，专程请戴颙到京口，并为他在南郊黄鹤山鹤林寺附近建造了一所竹林精舍，“往听黄鹏声”，让他在那儿专门搞音乐研究，创作了十八部曲。还是说戴安道吧，当时在剡县隐居不仕。剡县即今浙江嵊州市。王子猷就这样来了兴致，也不管大雪飘飘，夜色正浓，路途遥远，随即乘坐一小船前往探望。小船走了一整夜才到嵊州。王子猷到了戴家门前，天已大亮，他的兴致却没有了，于是马上命人掉头回家。王子猷如此行径，他的仆人自然很不理解，到朋友家了，看一眼也好呀！他却说：我本来乘兴而来，兴尽而回，何必一定要去见老朋友呢？
就是这样一个真性情的男人，他的死也很独特。他的弟弟子敬（王献之）病得很重，消息传到他耳里的时候，子敬已病死了。也是在病中的王子猷就拖着病体前去吊唁。别人都在灵前哭，他却是取了他弟弟心爱的琴在灵床上弹起来，弹完之后，把琴掷在地上，大叫一声：“子敬子敬，人琴俱亡！”失声痛哭，月余亦卒。
也只有在魏晋，才有王子猷这样的男子，风流潇洒，仪态万方，特立独行，率性而为。这也不是一般的“豪门新贵”们能“卖萌”出来的，需要的是家学渊源，是气韵丰姿，是历练修为。在大都市钢筋水泥的森林里生活太久了，常常想起魏晋这片净土，想起其间生活着的这样一群任性放浪的男人，不由自主想“穿越”过去，同他们一起纵酒放歌。
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