20221205

​《上下五千年》

2 4 4  徐霞客远游探险

  当明王朝闹得乌烟瘴气的时候，在江阴地方有个青年，不满朝政腐败，不愿应科举考试、谋求做官，却立志游历祖国的名山大川，探索自然的奥秘。他就是我国历史上杰出的地理学家徐霞客。

    徐霞客名叫徐弘祖，霞客是他的别号。他从小爱读历史、地理一类书籍、图册。在私塾读书的时候，老师督促他读儒家经书，他往往背着老师，把地理书放在经书下面偷看，看到出神的时候，禁不住眉飞色舞。 十几岁那年，他的父亲死去，他决心亲自到名山大川去游历考察一番。但是他想到母亲年纪老了，家里没人照顾，没敢提这件事。

    他的心事毕竟被母亲觉察到了。当母亲了解到他有这样的愿望，跟他说：“男儿志在四方，哪能为了我留在家里，做篱笆下的小鸡、马圈里的小马呢！”母亲为他准备行装，还给他缝制了一顶远游冠。有了母亲的热情支持，徐霞客远游的决心更坚定了。

    徐霞客在他二十二岁那年，开始离家外出游历。他先后游历了太湖、洞庭山、天台山、雁荡山、泰山、武夷山和北方的五台山、恒山等名山。每次游历回家，他跟亲友谈起各地的奇风异俗和游历中的惊险情景，别人都吓得说不出话来，他母亲却听得津津有味。

    后来，老母亲死了，徐霞客就把他全副精力扑在游历考察的事业上。在他五十岁那年，他开始了一次路程漫长的旅行。他化了整整四年时间，游历了湖南、广西、贵州、云南四省，一直到我国边境腾冲。他跋山涉水，到过许多人迹不到的地方，攀登悬崖峭壁，考察奇峰异洞。有一次他在腾越经过一座高耸的山峰，发现悬崖上有一个岩洞，根本没路可通。他冒着生命危险，像猿猴一样爬上了悬崖，终于到达了洞口。

　苏州虎丘真娘墓（一三四）

　　李祖年

　　半丘残日孤云，寒食相思堤上路

　　西山横黛瞰碧，青门频返月中魂

　　真娘墓，在虎丘剑池以西。真娘，唐代古吴地名妓，传说她守身如玉。有客欲留宿，鸨妇许之，真娘乃自缢死，客感惜，葬真娘于虎丘。后人题咏颇多，遂传衍为胜迹。此联全集南宋吴文英词而成。“半丘残日孤云”，集自《木兰花慢》：“千古兴亡旧恨，半丘残日孤云。”交代了地点（虎丘）、时间（黃昏）、气氛（孤云），细致刻划了墓地周围落寞凄凉的环境。“寒食”句，集自《倦寻芳，饯周纠定夫》“寒食相思堤上路，行云应在孤山畔”，突出了凭吊者路经白公堤时凄惋的心情。寒食，节名，古人在清明节前一二天有禁火冷食之俗。相思，此处作缅怀悼念讲。下联“西山”句集自《齐天乐．齐云楼》：“西山横黛瞰碧。眼明应不到，烟际沉鹭。”西山，指虎丘西面的天平山。横黛，形容山峰青翠连绵，犹如美女的眼眉。碧，谓太湖水。但见青山横翠，年年俯视着太湖水，而清澈如镜的湖水中时时映照出真娘当年的倩影秀姿。“青门”一句是全联的精彩所在。集自《浣溪沙》：“徐丽不歌原上酒，青门频返月中魂。”青门，城门，泛指吴地。月中魂，指真娘英魂仍依恋故土。本联集句浑成一体，表达了对真娘的哀悼与怀念之情。　　（张君宝）

秦嘉和徐淑的故事

秦嘉到洛阳后，就得到了升迁，当了黄门郎，这是一个距离皇帝很近的位置，也是进阶高官的最好跳板。秦嘉很想将妻子接到京城，可是陇西到洛阳，相距两千多里，当时的交通那么不便利，以妻子病弱之躯，很难支撑如此的长途跋涉。于是他只好放弃，依然靠着鸿雁传书，来寄托两人的相思。

一日，午睡的徐淑梦到秦嘉，秦嘉说自己前往津乡亭，但突然得病身亡，中午将有人到家中报丧，徐淑大哭着醒来。果然，日中时分有人来报丧，与梦中情形一模一样。或许这就是有情人间的心意相通。“死者长已矣，生者常戚戚”，丈夫死后，徐淑日日伤心。而且，她的兄弟见秦嘉已死，就逼着她改嫁。可是，她的心中只有秦嘉，再不想另嫁他人。不久，徐淑就在郁郁中死去。但他们的爱情却永远没有死，就像秦嘉的锦书中所说：

比目连心游，鸳鸯结伴啼。

河枯石已烂，身影不见离。

答秦嘉诗

徐淑 〔两汉〕

妾身兮不令，婴疾兮来归。

沉滞兮家门，历时兮不差。

旷废兮侍觐，情敬兮有违。

君今兮奉命，远适兮京师。

悠悠兮离别，无因兮叙怀。

瞻望兮踊跃，伫立兮徘徊。

思君兮感结，梦想兮容晖。

君发兮引迈，去我兮日乖。

恨无兮羽翼，高飞兮相追。

长吟兮永叹，泪下兮沾衣。

译文

我的身体不好常常被病魔缠绕，拖着病体回到了娘家。

至今卧床不起，不能出门已有数月。

未能亲自服侍、陪伴在你身边，有违敬夫之情。

如今你奉命远赴京师。

自此一别何时才能与你相见啊，行前竟不能和你见面一叙衷曲。

不能送别只能想象着我中站在高处，极目远眺，希望能看到你远去的身影，在那里独自徘徊。

忧虑你行路前的衣食是否备妥，心情是否忧郁，想着能在梦中得见你的容颜。

你出发远行了，离我一日远过一日。

我恨自己身无羽翼，不能高飞追你同行。

只得长叹一声，让汩汩涌出的泪水打湿衣裙罢了。

注释

令：善。

婴：抱。

沉滞：久留。

历：经。

差：病愈。

旷：空。

侍：侍侯。

觐：拜见尊长。

违：背。

适：一作“递”。

悠悠：遥远的样子。

因：由，从。

踊跃：跳跃。

结：聚积。

晖：一作“烽”。

引：长。

去：离。

乖：远。

赏析

　　这首酬答诗是专为秦嘉奉役赴京师而作的。这首赠别诗表达了病妇独守空闺，牵念丈夫的痛苦。前十句是化情于事，后十句是直抒其情。在表现形式上，诗人仿效楚辞的兮字句式，每句皆用一“兮”字，极表感叹之情。这与全诗悲伤咏叹的情调颇为相合，极大地增强了诗歌的表现力。全诗大致分二层意思。

第一层，作者陈述自己未与丈夫互诉衷肠的原委及内疚之情。写自己患病母家，身体不好，常常被病魔缠绕，所以回了娘家，至今卧床不起，不能出门已有数月，仍然没有痊愈，不得与夫话别。“不令”，不善；“婴疾”犹抱病；“差”，病愈。

“旷废兮侍觐，情敬兮有违’’二句转写自己因病未能拜见丈夫，亲自服侍稠陪伴他，有违敬夫之情。“觐”．朝见，拜见(君主)。作者用“觐”字以示对丈夫的尊敬和爱慕。当时，秦嘉派去接徐淑的车已经“空返“，作者深感内疚而作此句。由此能感受女诗人内心蕴藏的复杂情愫。作者首先交待不能送别的原因，虽是叙事，而又化情于事，于事见情。平静的水流是最深的水流，强忍不露的感情更为诚挚动人，这几句看似平平叙事的诗，亦复如此。

第二层写自己得知丈夫即将远行却难以面别的悲凉和凑苦。

　　君即刻奉命去京师了，“一别音容两茫茫“，岁月多么漫长啊l所谓“一日不见如三秋兮”，何况此别并非几日。而我未能与你宽语相慰，对你倾叙思恋之情。下二旬“瞻望兮踊跃，伫立兮徘徊。“借《诗经·燕燕》中“瞻望弗及，伫立以泣’’的意思，自己不能长亭送别只好在想象中站在高处，极目远眺，希望能看到你远去的身影，在那里独自徘徊。

接下来，作者写登高远望仍不见丈夫踪影的内心感伤和联想。旧时代的妇女往往把自己一生的希望都寄托于丈夫，即所谓“出嫁从夫”。故与久别归来的丈夫团聚乃是她们最为欣喜之事。何况秦嘉夫妇感情甚笃，故未见面之遗恨更深。

于是作者忧虑丈夫行路前的衣食是否备妥，心情是否忧郁，梦想其容晖。今日一别，何时相见呢？作者极想获悉下次相聚之时日，而事实上又不得而知，故言限无兮羽翼，高飞兮相追”作者任自己思绪联翩，想象驰骋，表达了自己恨不能象鸟一样展翅而飞，永远与丈夫形影不离的感情。别离之际的神伤魂泣，女诗人身染沉疴，竟连“消魂”的叙别亦不能得。丈夫远出，相去日远，诗人不禁幻想自己能插翅高飞，长追不弃。然而幻想终归还是幻想。

“长吟兮永叹，泪下兮沾衣“是对自己此刻心情和神态的真实写照。想象与现实的强烈对比使作者更伤感了，无奈只得长叹一声，让汩汩涌出的泪水打湿衣裙罢了，又能如何呢?缠绵俳恻之情溢于言表。这是从焦躁中冷静下来和从幻想中清醒过来之后的感伤。

“长”字“永”字，同义重复，更见得此情的厚重压抑，深沉含蓄，至此一个赢弱、多情的少妇形象跃然纸上了全诗感情真挚，一片深情。“君今兮奉命，远适兮京师。悠悠兮离别，无因兮叙怀。”四句虽未明写渴望与夫相聚，但此情却渗透于字里行间。

徐淑的丈夫秦嘉入洛阳就职，当时徐淑正卧病母家，夫妇没能面别，秦嘉作《留郡赠妇诗》三首与妻话别。徐淑以此诗作答，表达不能与丈夫相随前行的悲痛伤心和对丈夫的挚爱深情。

创作背景

　　这首诗的具体创作时间不详。只知创作于东汉桓帝时，徐淑的丈夫秦嘉入洛阳就职，当时徐淑正卧病母家，夫妇没能面别，秦嘉作《留郡赠妇诗》三首与妻话别。徐淑以此诗作答。

有以义园求刘金门撰联者，刘书四子书二句应之云：

逝者如斯夫；

掩之诚是也。

良为中边皆澈。

又，某氏联云：

长夜漫漫灯日旦；

春愁黯黯不成眠。

亦酷肖。

又，朱竹垞题施粥厂联云：

同是吐皮，饱者不知饥者苦；

一般面目，得时休笑失时人。

又，陶文毅澍题育婴堂联，粱氏《楹联丛话》揭之，已熟在人口，兹复录之：

父兮生，母兮鞠，俾无父母有父母，此谓民父母；

子言似，孙言续，视犹子孙即子孙，以保我子孙。

又，周彦升题东白县育婴堂联云：

天地大德曰生，勾使出，萌使达，卵麛使蕃孽，安得广厦尽庇诸婴，缔造经营资众力；

父母斯民之责，寒与衣，饥与食，疾痛与医药，毋滋他族逼处兹土，维持调护赖诸贤。

《联选》注云：

时西人教堂方以育婴肇衅，故有对语。

又，黄歧农题育婴堂联云：

眼前看他人子女；

背后想自己儿孙。

轻轻作指点而特饶诚挚，此为大家本领。

　　以联语谈理作一般之鼓吹针砭，其益人较登台演讲感化尤速尤切。

兹又录数作，一、包慎伯世臣自题居室联云：

幸有两眼明，多交益友；

苦无十年暇，熟读奇书。

二、曾文正格言联云：

不怒不尤，但反身争个一壁静；

勿忘勿助，看平地长得万丈高。

又联云：

丈夫当死中图生，祸中求福；

古人有困而修德，穷而著书。

三、满洲乌尔衮布葺小园于宣南，自题联云：

半日读书，半日静坐；

一亩种菜，一亩栽花。

四、万廉山格言联云：

仁仁义宜，以制其行；

经经纬史，乃成斯文。

按，胡君复氏系尾云：

江阴金一士尝以

经经纬史乃成文

属对，田小歧对以

亲亲仁民而爱物

之出联，一时叹为两绝。

五、某氏格言联云：

无不可过去的事；

有自然相知之人。

又联云：

做数件可流传之事，销磨岁月；

会几个有识见的人，论说古今。

语虽朴浅，而却名里醥醥。

又联云：

无能事乃能无事；

不善言而善不言。

说理亦颠扑不破。

又，刘望三格言联云：

无能事而能无事，无事则无事事矣；

不可解即可不解，不解以不解解之。

按，出幅即应上联出幅之义，对幅则莹然有禅理。

予记李敏达卫官封疆日，有不识文字之标目，而却工作书。

一日，命楮书联云：

无本事好生事，生出事来没本事。

于是遍示幕僚征对幅，都无应者，李乃奋笔续书云：

有本事能做事，做出事来有本事。

座客见之，皆敛手叹服。

按，此即经验优于学问之证据。

熊香海自题书室联云：

追怪物出宇宙；

哀窈窕思贤才。

出幅特恣肆。

又，集苏联云：

旧书不厌百回读；

新诗说尽万物情。

亦为人人意中所有。

63．殷仲堪云：“三日不读《道德经》，便觉舌本间强。”

【译文】殷仲堪说：“三天不读《道德经》，就会觉得舌根发硬。”

64．提婆①初至，为东亭第讲《阿毗昙》。始发讲，坐裁半，僧弥便云：“都已晓。”即于坐分数四有意道人，更就余屋自讲。提婆讲竟，东亭问法冈道人曰：“弟子都未解，阿弥那得已解？所得云何？”曰：“大略全是，故当小未精核耳。”

【注释】①提婆：即僧伽提婆（约4世纪）。佛教僧人，译经师，本姓瞿昙氏，北印度罽宾人。于苻秦建元年间（365—384）到中国长安，开始译经讲学生涯，备受中土僧俗敬重。

【译文】提婆刚到京城，到东亭侯王珣家去讲解《阿毗昙经》。第一讲刚开始，讲到一半，弟弟僧弥就说：“我都明白了。”就从座中分出几个有见解的和尚，去其他的房间里自己讲解。提婆讲完后，王珣问法冈和尚：“弟子一点都没听懂，阿弥怎么就都懂了呢？他所谓的心得到底怎么样？”法冈说：“大体上都是对的，只是细节还不够严谨而已。”