莽莽秦岭，苍苍卧龙岗。
秦岭高入云天，犹如巨龙，龙动长须，鳞爪舞吟。它行云布雨，一泻千里，乘风直上九万里。飒飒腾空，以不可抗拒之霸气俯冲斗牛，窜出海海青天。它横亘东西，气分南北，大地甘霖润盈，万物滋生。草木以葱绿之决绝，缀铺山川，所到之处蜿蜒盘旋，是为龙脉。
卧龙岗遗世独立，平地隆起，傲视天地。它坐北朝南，追日赶月，匍匐前进尽嚣张，寂寞独步，以执着余勇之信念跨过龙门，卧龙追寻绚绚尘烟。离岗不过数十里，村廓清新开阳，传承不息，烟火以浩瀚之浮沉，回转人间，旷野风流惊艳龙头，是为冢头。
冢头位于南阳市卧龙区陆营镇，位于南阳九架孤山之磨山、羊山后，成合围之势向延伸的土岗而来，游龙一线至村北戛然而止。地形有气吞山河之凌然，是上天恩宠，是自然造物的奇观。无数阴阳师在此观看，卧龙岗的尽头自上而下齐刷刷，好似斧劈剑削一般，乾坤一掷，就有不可言说的神秘气息。
凡是地名皆有来历，均蕴含着独特喻意，无可替代。中原地名命名方法不外乎有四种：帝君封地、神话传说、地形地貌、人文姓氏。南阳最早封地是虞舜封的吕国，又称有吕，国君伯夷，是姜太公吕望（尚）的先祖，沿袭下来的董吕村即是此来历。神话里最有爱情象征的便是关于牛郎织女的传说，牛郎村和织女村就在南阳，白河就是银河。地形地貌很好理解，此地像啥叫啥，附近有啥叫啥，比如：十二里河、双庙、鲜河、水寨、大井、掘地坪、岗坡、三十里屯等。人文姓氏比较多，在所有地名命名中占据主流，以人口聚集的起始多少而命名，或者是以王候将相后裔敬称，比如：吕国营、陶王庄、党沟、乔营、华庄、陆官营、熊庄、潘庄、张李庄、杨庄营、徐营、桂营、黄营、贾营等。
冢头村来历最为特殊，从字面上理解，冢即是坟堆。以此命名在中国人的传统文化理念里极少，甚至是迴避的。为了探究这一命名背后的缘由，我实地考察，从老者口口相传里窥探端倪，搜寻民间故事里的烟火气息，在民风民俗里梳理文化肌理。既然是龙地之首，必先沐浴更衣，焚香叩拜以敬畏之心徒步而去。好在于同在一条龙脉之阡陌，又有先辈熏陶，耳染目暏民风民俗之兴盛，算是故地重游，朝花夕拾。
巡着龙脉，缘水而上，寻找龙头。借助秦岭龙脊的延伸，顺着南阳的母亲河白河，走在滨河大道新修的龙凤路进入村庄。历史在不停前进，但总会留下蛛丝马迹。白杨树是北方的树种，根深扎，生长快，叶片阔大而易成荫，犹似乡民力争上游的秉性。随着观念的改变，它们的生存空间被剥夺，以经济型或者是观赏型的苗木所代替。树郁苍苍，在一定程度上影响着生态自然景观的改变，带来气候问题。诸如以前的槐树、榆树、桑树、构树、枣树、柳树等树种几近灭绝，这并非好事。植物之间的相互协调，影响着环境的改变，不以人的好恶而改变。历史不会停下脚步，逝去的已逝去，新生的正新生。
乡村振兴修建的水泥路开荒南野，通向宁静的村中，不宽，好走，但带来错车问题。凡有其利必有必弊，这是乡村道路的通病，并非仅限此处。俯仰之间，村庄的标牌指示是新加的，在每个通向村庄的小道旁树立，具有了人性化的指向，这一细节观照对于外来人员起引导作用，对于久未归来的游子起到了指向作用，这个改变是人文思想的进步。马克思说：“我们既是历史的剧中人，又是历史的剧作人。”每个人都在乡村的进程中留下痕迹，互为镜像，互相照耀。
阳光照耀广袤无垠的大地，腾空而起的路口有巨幅广告牌，绿色喷绘上写着：芸林生态观光园。鸟鸣声起，走入美丽乡村，这一现代气息的农业园就在白河边，集观光、采摘、文旅研学于一体，带来乡村产业的发展，提供了一定的就业岗位。以往形不归，去若朝露，今朝换新颜，大地盛装，这是扶持三农政策与返乡创业加持的产物。在变与不变的春天，轰轰烈烈的土地变革，农庄如雨后春笋般崛起，合景岁华。在乡村调查过程中，围绕土地衍生的产业并非都能坚持下去，一是资本实力，二是农业收益的周期性长，市场的因素决定兴衰成败。这需要胆识与长远规划，农谚语：一口吃不成个胖子。农业是大事，这需要经济学与管理学的互融，在历史、时代、人文的纵深处挖掘，思辨是格局，思想决定出路，眼界决定格局，农业走向科技化，单凭一腔热血的热情成不了大事。
作为一个文人，为天地立心，为生民生命，为往圣继绝学，为万世开太平。我只关注表象背后的乡民，乡民如野鹿，他们的生存状态以及精神世界，农村的艰难困苦非一般人所能理解和承受。户庭有尘杂，虚室有余草，飞鸟入丛林，无有人声。一截旧墙之下，依着一位周姓老者，褪色的火车头帽子，遮掩了白发苍苍的事实。“老人家，晒暖里。”我趋步上前，递烟招呼。他似乎没有听见，用枯手从右嘴角抹到左边，垂了下去。顿一下，转动守拙的头颅，阡陌的脸上浮起笑意，双手撑着老旧的椅子（也许是祖传的），颤颤巍巍勉强站起来，拍拍衣襟，接过香烟。“哟哟哟，你坐，你不用客气，别摔着了。”我赶紧扶他又坐下，给他点火，夹烟的食指和中指明显抖动。“老了，不中用了。”他说，一声清楚的叹息，从心底涌到喉咙咕哝出来，拖着长长的尾音。我看见一只矫健的乌鸫，唧的一声，直冲云天，留下优美的弧线。我问此处村名来历，他说我记录:“明初时候，从浙江随军迁来姓周哩、姓阎哩、姓王哩、这三大姓的军将啊，家属啊，仆人婢女啊，嘎七马杂围住冢古堆落户，就叫冢头村。你说稀奇不稀奇，围住坟堆还跪里跪，拜里拜。也没个碑没个文，也不着里头埋的是谁，有识字先生说是皇帝的亲戚。人们都传不是王候也是将相，反正是个大人物。后来，人烟稠了，就又分成冢头东和冢头西两个村，跟那弟兄大了分家是一回事儿。嗯，庄上有，有王姓、闫姓、宋姓、周姓还有几家子聂姓、张姓。姓曾的，姓杨的是水寨那边的。那都是，都是明朝时候，从陕西洪洞县迁过来的。咱这一磨子都是从那儿迁过来的，“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。”人家说大槐树还该那儿哩，几个人都搂不住。这是根，咱中原的根。元朝败了，朱元璋打仗打赢了，当了皇帝。打仗死人太多，中原清是没人了，治国家没人咋治？朱元璋能，想了个门，陕西人烟稠，迁。挨家挨户说到广济寺的大槐树下领钱，人们都跑去了。挨个登记，登记以后再发钱。都等住发钱哩，官府说一家四口的只能一个人领，六口的两个人领，八口的三个人领。这算是苞谷花嘣嘣嘣，炸开锅了，打的打，闹的闹。官府把来领钱的用绳子系住，一长溜子，看不见头也瞧不见尾，末后了，当兵的拿住刀枪押着，说是迁，那其实是飚人哩。家里人知道了，都来拦，民抖不过官，拦不住，只有哭。为了日后后代好相认，人们想门，砸碗砸盆，各拿一块，等以后对上断口子就是亲人，这都是老黄历了。现在村里也没啥人了，都跑出去打工了，还得想门给他们撵回来。你去看看，村子里面有一个疙瘩坑，传说中的龙眼位置。宋家有五门，是冢头老大。你去找村主任宋应敏问问，他知道里多，他爹宋照瑞以前当过保长嘞，那也是有头有脸的人物。他家门前有个宋家井，原先乡亲们吃水都该那儿挑。”
每个村都有一本厚厚的历史，岁月呼啸的风吹过，一页又一页，翻起尘封记忆，在时光里涌现出来，一人一物一事一春秋，生生不息。三三两两的麻雀起落，在房前屋后的空地上觅食，盛开的是月月红，兀自开着一树繁华，回到这圣洁的祭台，陈旧留在云烟深处，一种毫无觉察的宁静铺张开来。风翻卷田地里寸许的麦苗，无垠的绿色海洋孕育着盛大的春天。白河微波，流潦浅滩，泛舟越洪涛，浩浩荡荡早已经成为流年的泪河。
观听之中，偶遇一闫姓村民，稍微攀谈，知道他在芸林生态园里打工。亲爱在村，略有残疾，镇有帮扶，门口谋生，乖巧小女，正在上学。每月不足千元，三言两语道尽生活维艰，一声长叹谓现实残酷。人皆有向善之心，为美好生活而勤劳奋斗，然事非尽如人意，如星光的希望经不起一点风吹雨打，谁来观照作为同类的他们，以基本的尊严活下去？他不悲观，引我到处走走。坚实泥土有萌动的气息，搓一把揉碎，尘埃顺着指缝落下，万千景 象。问及村名来历。
他说:“都是传说，相传东海龙王敖炳有九个儿子，其中黑龙敖熳，白龙敖汉跟随太极仙翁修行云雨伏地之术。两龙潜心修炼，于太极湖施展仙术。呼啦啦大雨倾盆，淅沥沥雨如丝织。一个上下翻飞，一个左右腾挪。山林震颤，大地生烟。互有巧力，不分高低。修炼三千年，期满结业，颁发证书。两龙来到老龙王面前讨赏，龙王欣喜，欲试两儿成绩，恰逢玉帝降旨，命龙王三日之内在南阳盆地筑岗以挡秦岭之寒。龙王便以秦岭为头，一个向南，一个向北，以千里之地为终点，钻地比试，以速决胜负。两龙心高气傲，平时皆不服对方，黑龙脾气怪异，言说：愿立生死状，落后愿斩。白龙不同意，不忍兄弟相残。黑龙以为白龙孱弱，咄咄成口：若不依，请自裁。龙王平时见黑龙叛逆，有不孝之规。便同意立生死状，落后即斩，互不埋怨。遂以抓阄分南北，黑龙先抓，抖开一看：向南。不待言说，腾空而起，钻入地下一路向南。白龙未抓阄，便一路向北。
白龙钻入地下，皆是黄沙，顿觉土质疏松，一鼓作气，率先抵到终点。黑龙向南，皆是廖疆疙瘩，土质坚硬，使尽力气，却隆起岗堆，落后于白龙。龙王便以生死状，斩了黑龙。龙头顺着岗堆咕噜下去，到了这个地方。由于岗地挡了秦岭之寒，百姓康宁，人们悲悯黑龙功绩，便垒土埋之，称此处为冢头，实为龙之头。白龙犹悲，拆阄一看也是向南，便降甘霖，以滋此地物华，表兄弟之情。人们围冢祭拜，以建房屋，起初叫“龙圈寨”，因怕上苍怪罪，便称“冢头”以隐其名。土岗便是卧龙岗，是黑龙之身。”
传说是真是假已不重要，其中蕴含的情感使人肃然起敬。民风民俗里，逢天干地旱，人们就摆起香案，扎龙擂鼓，男女老少扎飘带，喊声震天，沿白河乞雨，屡屡灵验，这皆是白龙之功。莽莽苍天，恢恢地轮，在神话传说和历史深处，对应世人万象，不经意间就有惊人的相似和重复。上天有好生之德，世人当怀悲悯之心。
找到了宋家井，石条砌筑，上有簇簇青苔和鸟类，已挡石掩盖井口。八十岁的宋应敏精神抖擞，沏茶畅聊，郑重颁出《宋氏家谱》，他先说村中变化——乡村扶贫振兴，得益于国家，陆营镇政府千企助千村，精准对户。打造“一队一址两线四品牌”，一队为新时代文明实践活动，各村建文艺队伍，活跃村民精神文化需求。一址为挖掘传承王宅“王二夫子墓”，加强文化保护的意识。两线即是打造生态观光农业园，以芸林采摘园为带动，结合朱屯苗木、平洛西瓜打造龙凤路生态线。另一线是打造王宅美丽乡村，融合吕西村、桂营苗木基地，着力潦英生态农业一体化线路。四品牌即是剪纸、柳编、杂技、冢头村民俗文化。
农业靠产业带动方能兴旺，卧龙区好乡贤曾宪同，陆营镇水寨村人，现任南阳市芸林农业科技开发公司董事长。2015年8月，曾宪同利用白河滩涂特有的资源优势、区位优势及资金和管理优势，在卧龙区陆营镇冢头东村白河滩涂投资9000万元成立了南阳芸林农业科技开发有限公司，打造了南阳“芸林生态观光园”旅游景点。自项目建设以来，曾宪同主动到外地学习考察，到省农大、省农科院学习先进的经验及种植模式，促进产业发展。基地建设后，年产值可达1100万，年利润在200万元以上，观光园运行还转移了当地大量劳动力，日均用工在100人以上，也为南阳市生态农业、休闲观光农业提供一个示范园区，带动南阳市乃至河南省生态、休闲观光农业经济的发展。2016年7月份采摘园投入生产后，年产值达到300万元以上，长年用工稳定在100人左右，解决了周边30余人贫困人员的就业，有力的带动了周围群众致富奔小康。
诚与信是美德,古贤者倡百年；季布诺值千金，君子言重九鼎。言必信诺必践，千秋史留美名；今盛世商贾兴，做买卖重品行。货明码标实价，品自高有人夸；好评价贡献大，客信赖赢天下。
位于冢头东村的锦盛花生米厂，是闫荣岗投资兴建，助力乡村的实力产业，这里主产白沙系列花生，当地花生分为春茬和麦茬，两季花生，其米质圆润，颜色鲜艳，含有丰富的营养物质.....常年经营：白沙系列各种型号规格精选米，油料米，通米，手捡次，白半米，磨酱米等，专供各大内贸市场及食品厂使用。在农业经济转型过程中，花生种植便是农民的首选作物。
宋应敏对农村有极深厚的感情，他明白土地对于农民的意义，农耕传统虽然没落，新型农业、科技农业、绿色农业、文旅农业的多元化，带来了土地革命，极大冲击了农村农民的思维方式，解放思想，与时俱进，才能跟业农业步伐。这其中有隐痛与挣扎，有不舍与迷茫。曾以主导地位变为从属地位，角色转变为农业企业的打工人，传统文化的消退，新型精神文化的缺失，使乡村前途不明，缺少中青年的乡村，失去了活力。为了更好地服务于乡村文化振兴战略,应对乡村公共文化载体治理与乡村文化价值功能做出反思,不仅要寻求乡村公共文化服务与乡土文化的'接点治理',而且应推动传统乡村文化价值与现代乡村文化价值的'双向涵化'。为了保证这一路径的实施,应着力提升基层治理和'社区营造'能力,并真正确立起农民和农村的文化主体性。
说起民俗，当年冢头小满会，前胸贴住脊梁背。草帽手巾花眼鞋，叉耙扫帚牛笼嘴；呢子布衫的确良，镰刀磨石蒜谷堆；三台大戏马戏团，凉粉油馍猪杂碎……方城、社旗、镇平、新野、襄阳、老河口都有百货到此，大街小巷人山人海，很出名的冢头街赶会响彻方圆三百里，都是那时难忘的记忆啊！茶香四溢，我沉浸在他的讲述中，仿佛回到了现场，也就在现场。
木有本，水有有源。我认真翻看《宋氏家谱》，他说：“这本是2018年重修本，旧本是中华民国二十一年壬申订正，古本是清道光三年，初本是清乾隆十七年。宋氏祖先九经公自顺治年间携妻赵氏由山西省洪洞县大槐树宋家川迁入冢头，始祖坟至三世，均在东北坡二里余，有宋坟碑记。”费孝通在《乡土中国》里阐述维系乡村精神价值观念时指出，以乡绅乡贤为代表，以血缘关系为凝聚力的乡村体系，是乡土中国典型的以礼而治的普遍现象，这一现象根深蒂固，是几千年农耕文明的结晶。新时代的农村，新与旧激烈碰撞，传统乡村体系崩溃，新的精神观念尚未形成，造成了信仰缺失，精神迷茫。而唯一重拾凝聚力的家谱与祠堂则是一个重要结点，就有承启的支撑作用。这也是乡村文化体系中关键的一环，不可替代。
阔阔长风，纵横万里青天；滋滋树木，泼散四季芳华。村庄在四季的变换中呼吸，吞吐岁月的光阴，物候的亘古不变，对照着朝夕晨昏。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。天辽阔，地辽阔，自然辽阔，村庄辽阔，人在其中，自然而然，世代传承，永无止境。
熊向阳：中国散文学会会员，湖北省民间文艺家协会会员，四川省散文学会会员,《今日国土·生态文学委员会》特聘作家，《中国乡村》杂志现代诗编审，《东方散文》杂志签约作家，《大豫文学出书网》签约作家，曾任学校海风文学社编辑，北方文学研究所采编记者。作品散见于《人民日报》《今日国土杂志》《西南文学》《鄂西北文学》《中国乡村杂志》等。著有散文集《故乡本草》《故乡风物》长篇小说《夜太奇》《夜未央》长篇儿童文学《生态岛》《冒险岛》诗集《风中的风》等。以王庄村为题材的长篇小说《心灵秘境》已审批，即将出版。
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