没看过《白鹿原》电视剧，只谈原著小说。
01黑娃已死，叛逆已死
黑娃重新娶妻之时，他脑海里不断浮现出前妻小娥的身影。
小娥原是财主家的小老婆，不堪侮辱，同时也是发乎青年男女追求真爱的本能，她与黑娃偷情寻爱，继而终成眷属，然而经历一系列变故后，她惨死白鹿原。
黑娃历经沧桑迎娶新妇之时，不由想到小娥，他脑海里闪现的不是“十年生死两茫茫”的痛惜与怀念，而是“悔不该当初”的自责与悔恨。
悔什么？
悔自己年少轻狂，悔自己带小娥私奔不道德、不应该。
至此，黑娃由白鹿原上曾经“最坚定的反叛者”转变为传统宗法伦理“最坚定的捍卫者”。
或许在白嘉轩、朱先生，甚至作者眼中，黑娃迎来了新生，但在我看来，黑娃已经死了。
02田小娥的原罪
田小娥的不幸始于被卖给财主做妾，她的肉体与情感被出卖的根由在于贫穷。
她的原罪不是追求爱欲和性开放，而是她处于阶级社会底层的身份。
若是换一套叙事话语，小娥就是反抗压迫，追求爱情自由、婚姻幸福的形象。
但在《白鹿原》中，小娥被描绘为祸乱乡里的不检点女人。
相关情节安排是客观的，那些或强迫或诱骗小娥的男人，自己也都不是好东西，也不是书中的正面形象。
但小娥在书中，没有鲜明的受害者立场，而是和这些“坏人”同流合污，与他们做帮凶，对“好人”不利。
而事实上，小娥并非大奸大恶之人，在那些所谓的“坏事”中，她常常是受威逼，受瞒骗的，她也是受害者。
及至小娥惨死，某些力量依旧没有放过她，而是安排了她化作瘟神，散播瘟疫，残害人间的情节。
设想一下，换个写法，这是不是复仇女神？
然而，小娥生在《白鹿原》，她的复仇注定失败，她也配不上女神的名号，《白鹿原》只会舍予她厉鬼的头衔，并立起一座镇妖塔，令其永世不得超生。不得不说，《白鹿原》对田小娥的相关情节设置，实在恶毒不堪。
《白鹿原》可以原谅白孝文、黑娃，但它对田小娥绝不宽容。
在《白鹿原》里，只有正经人家、明媒正娶的姑娘才配获得幸福。哪怕受到不公正对待，守活寡也一点逾越的想法和举动不能有。否则，必定给她安排一个最屈辱的死法（兆鹏媳妇）。
03《白鹿原》所向往的社会
作者的视野是小农宗法制的。
白嘉轩在白鹿村努力构建人人讲道德、家家守伦理的宗法小农社会。
家庭和睦、邻里友善，仁义诚信、修身自律，似乎没什么不对。
无论白嘉轩，亦或朱先生，都觉得白鹿原、白鹿村原先就挺好的，很“仁义”，是外来的事物，洋的、新的、红的、白的，包括外来的女人——田小娥，污染了白鹿村，造成白鹿村世风日下的正是他们。
问题的症结在于，试图照搬传统道德以净化人心的人们，他们可曾想过，白鹿村民众偶尔会以淳朴敦厚的面貌出现，然而这种未开化的原始的美好人性，为何与现代社会一碰撞，便显得那么不堪一击？
《白鹿原》的故事历经从晚清到新中国建立的历史跨度。这一时期的中国，从东三省到云南边陲，从重庆到延安，哪里有一座城市，一个村落，可以偏安一隅，岁月静好？不觉得天真吗？
“白鹿原”有拒斥外来事物的倔强，但没有抵御外部侵略的实力，更缺乏与外部力量斗争或竞争的勇气。
这使我想到孙犁的抗战小说。孙犁小说的一大特色是善于塑造刚毅、果敢，拥有美好人性的劳动妇女形象。
他笔下的女性或温婉娴静，或活泼大胆，无论是送丈夫上前线、帮丈夫打鬼子的“水生嫂”们，还是为掩护“我”，只身犯险，帮“我”引开敌人的吴召儿，她们的美好人性都不是那种未开化的原始的“善”。
她们的人情美、人性美经受了战火的考验，是在统一战线的方针指引下得以激发的。
与之对比，《白鹿原》中所向往的封闭的传统伦理社会，既脆弱不堪，又难以实现，况且还很不美好。
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