没看过《白鹿原》电视剧,只谈原著小说。
01黑娃已死,叛逆已死
黑娃重新娶妻之时,他脑海里不断浮现出前妻小娥的身影。
小娥原是财主家的小老婆,不堪侮辱,同时也是发乎青年男女追求真爱的本能,她与黑娃偷情寻爱,继而终成眷属,然而经历一系列变故后,她惨死白鹿原。
黑娃历经沧桑迎娶新妇之时,不由想到小娥,他脑海里闪现的不是“十年生死两茫茫”的痛惜与怀念,而是“悔不该当初”的自责与悔恨。
悔什么?
悔自己年少轻狂,悔自己带小娥私奔不道德、不应该。
至此,黑娃由白鹿原上曾经“最坚定的反叛者”转变为传统宗法伦理“最坚定的捍卫者”。
或许在白嘉轩、朱先生,甚至作者眼中,黑娃迎来了新生,但在我看来,黑娃已经死了。
02田小娥的原罪
田小娥的不幸始于被卖给财主做妾,她的肉体与情感被出卖的根由在于贫穷。
她的原罪不是追求爱欲和性开放,而是她处于阶级社会底层的身份。
若是换一套叙事话语,小娥就是反抗压迫,追求爱情自由、婚姻幸福的形象。
但在《白鹿原》中,小娥被描绘为祸乱乡里的不检点女人。
相关情节安排是客观的,那些或强迫或诱骗小娥的男人,自己也都不是好东西,也不是书中的正面形象。
但小娥在书中,没有鲜明的受害者立场,而是和这些“坏人”同流合污,与他们做帮凶,对“好人”不利。
而事实上,小娥并非大奸大恶之人,在那些所谓的“坏事”中,她常常是受威逼,受瞒骗的,她也是受害者。
及至小娥惨死,某些力量依旧没有放过她,而是安排了她化作瘟神,散播瘟疫,残害人间的情节。
设想一下,换个写法,这是不是复仇女神?
然而,小娥生在《白鹿原》,她的复仇注定失败,她也配不上女神的名号,《白鹿原》只会舍予她厉鬼的头衔,并立起一座镇妖塔,令其永世不得超生。不得不说,《白鹿原》对田小娥的相关情节设置,实在恶毒不堪。
《白鹿原》可以原谅白孝文、黑娃,但它对田小娥绝不宽容。
在《白鹿原》里,只有正经人家、明媒正娶的姑娘才配获得幸福。哪怕受到不公正对待,守活寡也一点逾越的想法和举动不能有。否则,必定给她安排一个最屈辱的死法(兆鹏媳妇)。
03《白鹿原》所向往的社会
作者的视野是小农宗法制的。
白嘉轩在白鹿村努力构建人人讲道德、家家守伦理的宗法小农社会。
家庭和睦、邻里友善,仁义诚信、修身自律,似乎没什么不对。
无论白嘉轩,亦或朱先生,都觉得白鹿原、白鹿村原先就挺好的,很“仁义”,是外来的事物,洋的、新的、红的、白的,包括外来的女人——田小娥,污染了白鹿村,造成白鹿村世风日下的正是他们。
问题的症结在于,试图照搬传统道德以净化人心的人们,他们可曾想过,白鹿村民众偶尔会以淳朴敦厚的面貌出现,然而这种未开化的原始的美好人性,为何与现代社会一碰撞,便显得那么不堪一击?
《白鹿原》的故事历经从晚清到新中国建立的历史跨度。这一时期的中国,从东三省到云南边陲,从重庆到延安,哪里有一座城市,一个村落,可以偏安一隅,岁月静好?不觉得天真吗?
“白鹿原”有拒斥外来事物的倔强,但没有抵御外部侵略的实力,更缺乏与外部力量斗争或竞争的勇气。
这使我想到孙犁的抗战小说。孙犁小说的一大特色是善于塑造刚毅、果敢,拥有美好人性的劳动妇女形象。
他笔下的女性或温婉娴静,或活泼大胆,无论是送丈夫上前线、帮丈夫打鬼子的“水生嫂”们,还是为掩护“我”,只身犯险,帮“我”引开敌人的吴召儿,她们的美好人性都不是那种未开化的原始的“善”。
她们的人情美、人性美经受了战火的考验,是在统一战线的方针指引下得以激发的。
与之对比,《白鹿原》中所向往的封闭的传统伦理社会,既脆弱不堪,又难以实现,况且还很不美好。
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