【何氏网新闻】古郴州直辖区郴县境内三大何姓族群的源流引申

　　何姓是郴州的世居望族。清《嘉庆郴州总志》载:自昔相传，（郴州）古老户惟刘氏、何氏、袁氏、崔氏、陈氏，齿繁而列衣冠。清光绪《郴州直隶州乡土志》刊载了当时郴州直辖区郴县境内三大何姓族群的源流：一、鲁塘村头何氏，始祖浚明，原籍广东嘉应州。由朝散大夫知郴州军事，因卜居于永宁乡之村头。祀名宦。历二十世至义坚，明举人。义坚子俊，进士，官云贵提学。俊子说，官刑部郎中。说子孟春，进士，官吏部侍郎，赠尚书，谥文简。皆祀乡贤。孟春子仲芳，举人。至今传三十五世；二、桥口何氏，始祖日玺，江南华亭县人，元至正时知桂阳县（民国二年以前，汝城称桂阳）事。致仕居于永丰乡洞头岭。至今传二十四世。此何姓族群，当与汝城何姓同为一脉；三、鲁塘何氏，始祖聘冲，江西太和县举人。南宋时官郴州学正，遂家于城西开元（寺）侧，后迁永宁乡上、下鲁塘。至今传二十六世。此何姓族群，当与桂阳何姓同为一脉。

　　中国有句俗语：“同姓八百年前是一家”。果真如此吗？撇开联谊这层意思，单从字面意义上来讲，这句俗语就有疑议。且不说古代皇帝如汉刘、唐李、宋赵等的大量赐姓，笔者在长期的民间走访中，了解到仅何姓就有三个互不相关的得姓传奇故事，说来饶有趣味。

　　故事一：指河为姓，何代韩宗。

　　时间：秦始皇二十九年(前218)，距今2232年。

　　这年，秦始皇统一六国，强力推行“车同轨、书同文、量同衡”新政，采取“收刀枪、铸铜人、重刑罚”的铁腕治理手段，建立强大的秦王朝已经四有余年。秦始皇自以为江山稳固，于是放心外出游玩。《史记·秦始皇本纪》载：始皇东游至阳武博狼沙中，为盗所惊。求弗得，乃令天下大索十日。《史记·留侯世家》载：留侯张良者，其先韩人也。良尝学礼淮阳，东见仓海君，得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。而据何氏家谱记载：在博浪沙袭击秦始皇的行动中，还有一名参与者，此人姓韩名瑊，是韩国旧公子。事败遭通缉，韩瑊携妻姜氏到安徽庐江避难。在河边遇到秦兵盘查，情急之下，装成哑巴，指河为姓，躲过了一场劫难。笔者以为，何氏家谱的这段记载，应该是可信的。理由有三：其一，张良祖上五代，都只是韩国的丞相，公元前230年秦亡韩时，张良尚幼，他未必与秦始皇有那么大的深仇大恨。博浪沙事件发生时，距韩亡仅12年，其时张良“小荷才露尖尖角”，他的组织和号召力应该很有限；其二，身为韩公子的韩瑊则不同，他是韩厘王(咎)次子，在韩王安时为贵族，被任命为公族大夫，曾与韩非一起同掌国政。他亲身经历国破家亡，当然与秦始皇有着不共戴天之仇；其三，韩瑊无论从年龄、经历、财力、声望上来讲，他都有可能为首策划组织谋杀秦始皇的行动。因此，韩瑊才是博浪沙惊天大案的真正主谋。如果此事为实，那么，司马迁的《史记》中关于秦始皇东游，在博浪沙遭遇袭击的这段记载，不说有错，至少有遗漏。韩瑊后来改名何瑊，子孙相袭，成为何姓始祖。

　　这里有一点可以确定，就是在韩瑊“指河为姓”之时，肯定已有何姓存在，否则，秦兵不可能将韩瑊误认为姓何，让他轻易蒙混过关。

　　故事二：逢“头”下马，比干后裔。

　　时间：商朝末年，即公元前十一世纪中叶。若从西周立国算起，距今至少3060年。

　　比干是商朝末年商纣王的叔父，时任当朝丞相。以忧国忧民，忠贞直谏闻名，乃天下第一忠臣。他在纣王率军西进，与周武王进行决战之际，为殷商王国的根本利益，屡次犯颜直谏，最后被纣王挖心处死。民间传说，比干被囚之时，召集五个儿子，对他们说：“我何罪之有？只因江山社稷，无端遭大王嫉恨，命在旦夕。我死无遗憾，惟恐你们也在劫难逃。为保命计，你们须赶紧逃离朝歌。”又交代说：“为避免追杀，你们五兄弟要从东南西北中五个不同方向逃难，并且要隐姓埋名，改为它姓，”五兄弟悲伤之余，问道：“经此大劫，从今往后，我们兄弟之间天南地北，有生之年，恐难再见。而子孙后代，又改了姓名，如何相识？”比干沉吟半晌，交代说：“一、你们全部改姓何，以此牢记我'何罪之有？为国捐躯’的奇冤；二、不管逃到哪里，你们落脚的村庄，起名时，都要带个'头’字。今后，只要是姓何，村子带'头’字，就表示是我比干的血脉。何姓族人，只要到了姓何又带'头’字的村庄，就意味着大家都是叔伯兄弟，不管在朝廷当多大的官，必须逢'头’下马。”五兄弟叩头领命，连夜分头逃去。从此，何姓由此得名。直到现在，许多何姓村庄，村名中确实带有“头”字，如老郴县何氏有村头、毫头、箭头、桥头、毛坪头、石山头、车桥头、红桥头；永兴县何氏有巷头、壁头、江头、滩头、埠头、湾头、堆头、凹头、川头、豪头、江头、渡头、排头、井头、长丘头、黄江头、何头塘、高溪头、东冲头、马岭头、大陂头、泉水头、太平头；宜章县何氏有畔头、蓝头、塘头、堆头、笠头、冷水头、璜湾头、干陂头、大井头；资兴市何氏有坝头、渡头、井头、水头、云头、庙头、老塘头、茅屋头；桂阳何氏有宅头、水头、墟头、岩头、塍头、码头、牛空头、塘源头、田心头、山院头、石门头；汝城县何氏有阜头、水头、岭头、江头、桥头、濠头、碣头；桂东何氏有碣头、桥头、峡头、槽头、峒头、砖街头等等，不同地域的大量何姓村庄，取名时不约而同地带有“头”字，这一独特现象，是乎也在印证着比干“逢'头’下马”这一千古传奇故事。

　　故事三、何侯成仙，舜帝挚亲。

　　时间：新石器时代晚期，若从夏朝立国算起，距今至少4100年。

　　据明代《嘉靖湖广图经志书》载：何侯，旧志云：不知何代人，据九嶷山中，凿九井以汲，炼丹玉琯崖下，或甫丹成，三百余口悉家而升之。虞庙即其故居也。今考《氏族大全》，侯，尧时人，隐苍梧山修道，慕长生术，拔宅仙去。崇祯年间著名方志学家周圣楷撰、清邓显鹤增编的《楚宝》载：何侯，尧时隐苍梧山，慕长生。舜南巡狩，止其家。夏禹时，五帝以药一器与之，使投酒中，一家三百余口饮不竭。以余酒洒屋宇，拔宅上升，位为太极仙人。清《光绪湖南通志》也有相同的记载。这是古籍文献记载中，最早出现的何姓一族。通过这些记载，我们得知，何侯是尧帝时生人，隐居苍梧山，有操行，擅长酿造药酒。舜帝南巡时，曾专门到他家拜访，并居住了一段时间。大禹时期，何侯一家已有三百余口人，是一个和谐聚居的大家庭。何侯羽化成仙后，大禹尊他为“太极仙人”。由此可见，何侯在当时，是一位声名显赫，尽人皆知的人物。但是几千年灰飞烟灭，“何侯成仙”早已被人淡忘，何侯的隐居地“苍梧山”，后人也认为是九疑山。明代湖广按察司副使应钦谐佥事萧桢到宁远朝拜舜庙，曾题诗道：公余来访九嶷山，献瑞呈奇可悦颜。舜帝灵祠今古在，何侯幻迹有无间。洞中胜水应难渡，云外丹梯未易攀。堪叹二妃挥泪处，满林尚染竹斑斑。对此提出了疑问。笔者认为，此处所指的“苍梧山”，应理解为苍梧国境内的山。而现在的郴州市城区，是古苍梧国的国都所在地。舜帝南巡狩时，行宫应设在郴州市城区内。若此，苍梧山当距郴州市城区不远。清《嘉庆郴州总志》载：何公山，在州东二十里刘仙岭之伯冲，其下为鸦雀塘。伯冲秧溪之水会焉。明何孟春卜筑诗：何公山好世争传，著我茅斋得几掾。业主敢从今日定，名山如结再生缘。天教避俗非真隐，人解离群是散仙。胜集可容成不朽，戴生能折券头钱。由此可以看出，何孟春是认可“何侯成仙”这个传奇故事的。其时，他身为吏部左侍郎，主持部务，于甲申（1524）七月因“大礼”议事，偕职官二百二十九人，跪伏皇宫左顺门强势谏争。嘉靖皇帝大怒，杖毙五品以下官员18人，谪戍多人，而将何孟春夺俸降调南京。丁亥（1527）二月再逼他致仕，引疾归里。六月，京城举行明伦大典，再次追究他“鼓率朝臣，伏阕喧嚷”的责任，将他一撸到底，削籍为民。他在人生“走麦城”之时，特意来何公山下结庐而居，恐怕带有“沾祖先神灵，扫自身晦气”的意思。他居家十年，于1537年不幸病逝。居家期间，他与世无争，著书立说，经史子集都有涉猎，学术成就丰富，影响巨大，为有明一代大儒，其《何文简疏议》、《孔子家语》、《何燕泉诗》、《馀冬叙录》等多部著述入选《四库全书》。在他去世30年后，隆庆皇帝继位，公开为他平反，并赠与他尚书衔，谥文简公，配庙祀。这种待遇，在封建社会极其罕见。这当然是何孟春自身努力的结果。但时下也有人认为：这是冥冥之中何氏先祖神灵保佑的结果。我们有理由认为：何孟春卜居并题诗的何公山，即是苍梧山，也即何侯隐居并最后羽化成仙之地。

　　如果此说成立，那么，郴州就是何姓家族最早的发祥地。

　　何姓这三个颇富传奇色彩的渊源故事，说明同姓者，八百年前未必就是一家。当然，何姓也好，其他姓氏也罢，其渊源关系，还有待于历史学家、人类学家的深入研究和DNA检测等科学手段的确认。通过研究何姓及其他姓氏源流，我们不但会极大地丰富自己的历史人文知识，同时会深切地感悟中国姓氏文化乃至中华文明的源远流长和博大精深。