《独立》创办20周年精选系列（1998-2018）之六
《中国彝族现代诗歌简史》（选章）
■阿索拉毅
【彝族现代诗歌现象观点梳理】
作为当代中国新生的彝族诗人群体，已有相当一部分研究者对当代彝族诗人群体从学术上给予理性的探讨，但没有一个研究者对这个群体的命名是全面而完整的，为此我简要梳理一下相关观点。
“彝族诗歌”并不是通常意义上的高度统一的诗歌流派，也不是一个长期被“他者化”、“民族化”的单向度的文学活动，而是有着双语杂糅经验的彝族诗人人，创作出的枝蔓错杂的、具有差异性的，同时拥有不同程度的族裔本位性的“民族”诗歌，而这类诗歌在中国主流汉语诗坛发展中的地位是至关重要的，它们填补了主流诗坛中缺乏的诸多异质性元素，是中国民族多元一体化文学中的重要组成部分。专论诗艺来说，少数族裔的生命体验与西方现代主义诗歌话语的碰撞和结合，更为多民族文学的发展增添了诸种亮色，当然，更不用说，彝族诗歌在多民族文学中所表现的优秀与重量。摘自《他们从黑色的山岗走出——评《中国彝族现代诗全集》
—— 暨南大学比较文学博士 邱婧
中国彝族诗人的诗歌写作大都站在母族的文化根基上，有力生发或创造属于自己的生存关系，开辟自己生命的道路。他们始终避开那些热闹的场合和体制内摇旗呐喊的语言标签，让诗歌创作成为对自己的挑战，而不是对自己的娱乐。他们在不断地对自我关系进行更新，这就是彝族诗歌语言的生命之路、生活之路、也是他们的诗歌之路。摘自《语言的灵魂在左 文字的声音在右——写在《中国彝族现代诗全集》出版之际。
—— 中国社科院副教——知名彝族诗人 普驰达岭
彝人的诗歌生长在原生地，它们总会带着原生地的人文地理及人文历史的痕迹，而且带来了千年不变的传说。所以说彝族诗歌的价值，首先就吸引着其它民族的人们有了对彝族史的求知欲。摘自《神鹰部落：诗化的历史》
—— 第三代著名先锋诗人，自由作家 海上
由吉狄马加，阿库乌雾等一批骁将跟进，发星安营扎为之鼓吹并长年招兵买马式的集训演练，经过三十余年的生长聚合——岂止“十年生聚”！由大小凉山千沟万壑汹涌出数百位诗人来，终于在阿索拉毅这里，形成群起咆哮的《中国彝族现代诗全集》！我将这一“地域写作”独特的诗写现象，视为“夷蛮现代诗写的造山运动”。称其为“诗歌运动”，这只是个人角度的观感。摘自《走向“造山运动”的黑族诗群》
—— 当代著名诗评家，网络第一评家 张嘉谚
新时期中国彝族汉语诗歌和当下文学被边缘化的情势有所不同。由于彝族是个诗的民族，加之彝族诗人们的生活阅历，审美情感不同，他们的诗虽然在社会转型期难免也受到各种思潮的冲击，却不但不失去各自独特的光芒，相反，独特的地域，独特的民族，独特的文化，独特的思潮，独特的视角，在独特的历史时期所涌现出来的丰富而宏大的诗歌景观，更令当今萎靡不振的中国诗坛增添了不少亮色。摘自《虎啸山林：新时期中国彝族汉语诗歌的辉煌与悲壮——兼论《中国彝族现代诗全集》
—— 彝族散文诗作家，彝族评论家 海讯
首先是中国彝族，其次是他们用现代汉语写作，再次是他们在汉语抒写过程中发生的彝族母原（源）文化转化为现代汉语的一种有别于汉语本身的差异文化（文明）抒写，这也是彝人在汉语抒写过程中自觉自然自醒自尊呈现其母源文化原根力量与原色厚度的一种激活汉语本体的再造（创造）书写。彝族现代诗写的意义是其诗学背靠自身古传悠远文化而又通过汉语带出其当下彝族原色文化的传统现代转换建设意义。因为是现代汉语写作，写作者又是当下现代彝人，又处当下中国与世界多重现代语境中，特别是30年（1980—2010）来以四川大凉山地区形成的规模实力宏大的“大凉山彝族现代诗群”的诗人们活力依然，代有人出，不熄的边缘现代诗火，在整个中国边缘民族现代诗界与中国现代诗界已形成自已独立而独特的现代诗性精神力量与来自边缘写作活力的活语文化影响，成为一股不可忽视的边缘民族现代文化艺术建构重要力量，他们以彝族文化个性色彩为底的现代诗学已经形成。摘自《彝族现代诗创造的群山---中国彝族现代诗学论》
——《独立》《彝风》主编 地域诗歌导者 发星
中国彝族诗歌，从严格意义来说应该是母语诗歌。
彝族现代诗歌：分为三类：一是解放初期形成的汉文诗歌称为彝族现代诗歌的开始，其代表诗人有凉山的吴其拉达、阿鲁斯基等。他们的诗歌更多的是汉文彝族民歌体，有汉文也有彝文，以叙事和抒情相结合为特点，基本上传承了彝族诗歌的传统风格。二是在改革开放以后发展起来的第二代彝族诗歌队伍，他们开始用汉文创作诗歌，失去了彝族母语诗歌体，走向了诗歌新潮。以吉狄马加为代表的一代新诗人，他们的诗歌完全离开了彝族母语传统风格，倾近现代汉诗风格。其实就是彝人写汉诗，其语言文字、风格都是现代汉诗。三是在新时期发展起来的一批青年诗歌爱好者，他们几乎走的都是汉诗体之路，也一样用汉族的语言文字形式写诗，用汉字语言和文字表现彝族人的生活。摘自《彝族诗歌的悲与喜》
—— 彝族知名诗人 马德清
所谓的“当代彝文诗歌创作”是指20世纪80年代起始以来，彝族诗人、作者用母语直接创作出来的文本总称。我们之所以说当代彝文诗歌创作起始于20世纪80年代开初，是因为在此之前，古已有之的彝文还没有正式成为广泛通用的文字，它只是掌握在少数人手中，几乎还没有作者署名的文学创作。绝大部分作品都还停留在流于口碑相承或手工传抄的集体创作的民间文学版本。摘自《当代彝文诗歌创作概论》
—— 彝族著名教授 阿牛木支
彝族现代诗歌自20世纪80年代兴起以来，在先锋诗人的引领下，一批批彝族诗人不断加入到诗歌创作的行列，共同推动了彝族文学的快速发展。以2003年云南省红河州选编的《当代彝族作家作品选·诗歌》、2009年彝人传奇工作室选编的《第三座慕俄格--21世纪彝人诗选》等为标志，当下彝族现代诗人群体的梯队结构逐渐形成，其诗歌创作也日益显现出多元化的发展态势，预示着彝族现代诗歌掀起了新一轮高潮。或者可以说，以彝族文化为根脉的“彝族现代汉语诗群”在我国诗界异军突起。摘自《丰富多彩的彝族当代诗歌》
—— 彝族著名教授 阿牛木支
我们现在被许多评论者称之为“当代彝族诗歌”的对象，其实应该称之为“当代彝族汉诗”。原因在于，所谓“当代彝族诗歌”，无疑首先应该谈到“当代彝文诗歌创作”，而所谓“当代彝文诗歌创作”是指20世纪80年代起始以来，彝族诗人、作者用母语直接创作出来的文本总称。除去“起始于20世纪80年代”的“当代”概念的限制，“彝文诗歌创作”早就“古已有之”，虽然它们“绝大部分作品都停留在流于口碑相承或手工传抄的集体创作的民间文学版本”，但它们奇异的光彩“折射出一条无垠的时间背影”。摘自《当代彝族汉诗的兴起》
—— 文艺评论家、作家 郑千山
纵观彝族汉语诗歌从发轫期到现、当代飞速发展的整个历史进程，我们不难发现，除个别古典署名作品外，彝族诗歌的出现，主要是以汉语彝族诗人们的出现为标志的。而这一事实正好表明了彝族文学由原有的彝语形式全面转向汉语形式的特殊的发展和变迁轨迹。摘自《从“文化混血”到“文学混血”——论彝族汉语诗歌的文化构成与精神指向》
——西南民族大学彝学院院长、教授、硕士生导师，彝汉双语诗人 阿库乌雾
宽泛意义上的“彝族现代诗”应该包括五十年代以来所有的彝族作家诗人写作，因为正是从那时起，传统彝族社会开始走向现代，诗歌也开始从民间歌唱转为作家写作，出现了以汉语写作的作家诗人。但是本文中，“彝族现代诗”只是指上世纪八十年代以来的彝族中文汉语2诗歌。因为这里“现代”一词的含意侧重于现代独立品格的创造，而非宽泛的“现代性”意义上的现代；另外由于语言的障碍笔者没有能力将彝语诗歌纳入考察范围。摘自《彝族现代诗派论-温暖的家园与重构的挑战》
—— 广州暨南大学 教授，博士生导师 姚新勇
从文字上将彝族诗歌分为彝文诗歌和彝族汉语诗歌,从诗歌的内容上分为创世史诗、训世诗、叙事诗、爱情诗等等,这些诗歌成为了彝族文学的一个重要组成部分。在创作实践中，四川当代彝族汉语诗人们保持自身的文化特色，凸现民族文化的多样性。他们在文化学习中自觉选择独具特色的文化理念，一方面学习和借鉴先进先进民族的文化成果，化作自己的血液和肌肉，使自己强壮起来；另一方面在强化民族自我意识、对本民族历史渊源、文化传统、民间文艺进行深入系统学习研究的同时，还紧贴本民族的现实生活，深入观察和体验新时期生活的深邃变化和人们思想的发展过程。摘自《诗性叙事的汉语转化——以吴琪拉达、吉狄马加、阿库乌雾为例》
—— 西南民族大学西南民族研究院 毛燕
从以上诸家对彝族现代诗歌的观点所述，还没有一个准确地对彝族现代诗歌的相关问题有一个清晰的认知，相反把彝族现代诗歌的真实面目搞的有所混淆，到底什么是彝族诗歌？什么是彝族现代诗歌？为此，得到这些答案我们需要对彝族现代诗歌进行一些系统性的梳理，才有可能在实事求是的基础上作一些可能的详细的分析。
【彝族现代汉语诗歌意象解析】
彝族现代汉语诗歌通过九十年的具体实践写作，开创了属于彝族现代诗人们独特的意象系统的词语，从中我们能看到彝族历史、地理、信仰、风俗、心理、文化等内容在彝诗现代诗歌中独特的一面，通过我粗略的统计与分析，现将彝族现代诗歌的主要意象词语归纳如下：
色彩意象：黑、红、黄、白……
解析：这四个具有色彩意象的词在彝族现代诗歌中出现的频律很高，所以我在此简要分析一下：黑色代表着大地，红色代表着希望，黄色代表着丰收，白色代表着纯结，这是彝族一般较通用的解释。彝人喜欢生活在黑色的群山之巅，彝族的族名彝语还称为诺苏、罗罗、倮倮……等等，其中的诺、罗、倮，彝语中也有黑之意，黑我认为他是世界的本色。彝人喜欢红色可能更多的是彝人崇拜日神的缘故，彝人的生活离不开火塘，离不开三锅庄的缘故，彝族的很多史诗最早就有使用火、保存火的记录。黄色代表着丰收，每年的七月火把节，被称为东方的狂欢节，在大凉山我们能看人彝族女人头顶烈日、手拿黄伞、跳着“朵洛嗬”的倩影永远是火把节那一天最美的一道风景。彝人传说中天上降下三场雪，然后才有人类，而彝族人称人类为“温众”，即“雪子”，而雪是白色的，这是彝人喜欢白色崇拜白色的原因之一。
山河意象：大凉山、小凉山、乌雾山、金沙江、大渡河、大西南、哀牢山、水西、慕俄格、澜沧江、大裂谷、红河、罗尼白（山）、兹兹普乌、南高原、夷龙河、长江、黄河、博什瓦黑、斯匹格火、佳支依达、螺髻山、黑竹沟、普施卡、罗婺、昭觉、布托、西昌、阳光山脉、鲁弘米尼宙、矮郎街、俄尔则峨、泸沽湖、宁蒗、西朵拉达、比尔拉达、索玛大草原、撒合拉达、瓦洛觉迪、格萨拉、昆明……
解析：彝族在当代主要生活在中国大西南云南、贵州、四川、广西四省。彝族诗人们的诗歌中也免不了出现属于彝人地理位置的山河意象词语，从这些属于地域属性的词语的发生频率可看出彝族诗人的分布和实力图。彝人的历史是一部迁徙史，彝人喜欢对自己所到达的地方的山河进行命名，因此诗篇里出现较高的地名是自然而然的现象，而这些地名很多是只有彝人才能读懂其背后深邃的历史信息，如罗尼白是彝族六祖分支之地，在今天的云南；慕俄格曾是彝人的政治、经济、文化中心，在今天的贵州；比尔拉达是彝族最著名的毕摩毕阿诗拉则曾经做法事后路过喝水的地方，在今凉山州昭觉县，等等。从这些诗人们所使用的地名对于研究彝族历史文化信息具有特殊的作用。
动物意象：山羊、鹰、斗牛、鸡、大雁、虎、马、狗、猪、豹子、蜘蛛、骆驼、狐狸、达烈阿宗、青蛙、乌鸦、喜鹊……
解析：在远古的时候，居古老三惹略与昊天古兹之女结了婚，过着幸福美满的生活。几年后，他们一连生了三个儿子。美中不足的是三个儿子都是哑巴。为了能让儿子们开口说话，他们先后派蜘蛛、蜜蜂、野鸡、兔子、阿普约曲鸟从天宫里打听到让儿子说话的能力的传说；也有青娃使人喝上聪慧的水；乌鸦具有预言性；蜘蛛具有灵魂性；山羊具有鬼魂性；大地遭遇洪水后人类救上动物，动物又帮人类娶下天宫之女等等人与动物的很多传说故事，彝人的十二生肖也是动物为命名，从源头上来说，这都是诗人们使用动物意象词语的潜意识主因。
宗教意象：毕摩、苏尼、莫尼、布摩、招魂、守魂、驱鬼、祭师、诵经、鬼灵、信仰、神灵、灵魂、咒词、经书、羊皮鼓、法铃、嘎毕、签铜、网兜、紫紫妮喳、阿诗拉则……
解析：彝族人相信世界充满鬼魂，相信人有灵魂，相信祖先不死，相信语言具有神奇的魔力，相信人死后其魂魄还生活在另一个世界上作崇或保佑活着的人，相信万物有灵……所以生活在大西南的彝人每当夜幕降临，人们总能看到在彝家山寨里总有一股通达天界的袅袅炊烟升起，那是知晓毕摩的护法神灵前来降魔的通天信号，你会看到苏尼敲打皮鼓与石姆额哈的护法神交流通神语言，这一切具有原始宗教性质的彝人的信仰活动是诗人们永恒的主题，因为谁也无法逃避宗教对人类精神世界的腐蚀与控制。
心理意象：忧伤、欢乐、孤独、希望、痛苦、守望、绝望……
解析：曾经的我们自认为是世界的主宰者，并拥有属于自己族群的独立文化系统与生存密码，勿需外界的干扰，但是当从唐朝的南诏时代鼎盛到元、明、清朝代的逐渐末落，特别是当时光流转到当代社会的时候，彝族人突然面对的世界变的日新月异，很多新生事物源源不断的产生让彝人感到了前所未有的巨大挑战，这让我们感到了巨大的心理落差，今天我们却说抢救母语，抢救乡村，拒绝毒品，彝人的物质生活处于整个中国社会边缘的状态，不自信是我们这个时代彝人的共同心理特征，所以忧伤、欢乐、孤独、痛苦、守望、绝望……此类显示心理阴暗面的词语容易灌流涌入诗篇里。我相信这不是一个人痛苦，而是一支族群的共同心灵痛苦，如何改变这种落后的民族命运，还需要全体彝人共同努力。
乐器意象：口弦、月琴、大三弦、小三弦、铜鼓、马布……
解析：彝族人民在生产生活中创造了无数的劳动歌、迎客歌、丰收舞，锅庄舞、烟盒舞等等，彝族人自古就用乐器来抒发心中情感的传统。传说中彝族英雄支格阿龙的母亲创造了第一个乐器；世界上最大的铜鼓发现于原存于广西北流县六靖乡水冲庵的大铜鼓,面径165 厘米，残重300多公斤，是迄今所知最大的一面铜鼓，被誉为“铜鼓王”。而彝族人在忧伤的时候会吹马布，思念的时候会弹口弦、悲伤的时候会弹月琴，快乐的时候会拉大、小三弦、征战祭祀的时候会敲铜鼓，等等，可以说彝族是一个能歌善舞的民族……
自然意象：天、地、日、月、星、辰、云、雾、雪、索玛、杜鹃、黄昏、石头、苍茫、荞花……
解 析：原古的时候，上面没有天，有天没有星，下面没有地，有地不生草。总之，天和地是一片混沌。于是众神之王昊天古兹召集众神商议开天辟地，最后在昊天古兹的指挥，在东方的日惹古达，西方的苏惹尔达，北方的底尼史惹和南方的阿俄苏布四位神人的修理中有了天、地、风、水，然后巴克阿支制造了太阳、月亮、星星，阿牛居日却创造了太阳系外的各类行星。这些都是彝族人原始的世界观、宇宙观，这一切今天在诗篇里得到了淋漓尽致的体现。
故国意象：夜郎王国、南诏国、三星堆王国、古滇王国、邛都国、古滇国、古棘候国、古莽国、大理国……
解析：彝族自古生息于中国大西南，因此建立了很多原始部落王国，从一定意义上说，这是彝族社会从低级向高级发展的缩影，也是我们这个民族曾经辉煌过的证据，这么多部落王国在历史深处如星星一样闪烁的亮光，创造的无数光辉灿烂的文明，塑造了今天彝人生活的版图，所以对历史的回望其实就是怀旧的心理在作崇，更多是对祖先们留在大地丰功伟绩的顶底膜拜。
人物意象：彝王、支格阿龙、甘嫫阿妞、孩子、阿惹妞、俄勒惹、勒格阿史、少女、彝女、母亲、父亲、祖先、孟获、阿诗玛、额毕斯乌、昊天古兹、阿苏丝惹……
解 析：彝族人对父子联名家谱的注重、对万物起源的探究，对家族荣誉的重视，对自由爱情的向望，对宗教神话人物的着迷等等都是让这些生活在神话、历史、传说、现实中的具体的人物或特定的人物群体在诗篇里出现的主因，也是一种对彝族历史文化的最好的怀念方式。
饮食意象：土豆、泡水酒、腊肉、荞麦、苦荞、酸菜、苞谷、燕麦、苞谷酒、转转酒、鹰爪杯、火塘、三锅庄、木桶、石磨、木勺……
解析：彝族饮食的历史文化，几千年沿袭下来而经久不衰的饮食礼仪，颇具风格，饱含着饮食文化的发明和创造。彝族人民在实践中精心制做的各种食品、食具、食器，遵循的食俗、食风都无不体现了古老的悠久的历史和灿烂的文明的文化。无酒不成席、饭前敬烧肉、贵客须椎牲、主客须分席、猪头送主客、吃鸡先占卜、仔猪砣砣肉、婚礼油炒饭、吃饭不用桌、古兴手抓饭、无汤不成菜、饮食的禁忌体现的是一种彝族文化的层次。而诗人自古多豪情，彝族诗人也免不了在诗歌中对此予以观注。
战斗意象：刀、斧头、弓箭、剑、左轮、英雄……
解 析：彝族神话传说中自从开天辟地以来，就有神人们使用各类工具修天造地的记载，特别是英雄支格阿龙用神弓神剑射日月的圣功伟绩，至今在彝族人们中广泛传播。1912年，德国外交官福尔兹·魏司在大凉山照下的很多照片能够看到彝族武士们手拿各式冷兵器的照片。而彝人自古就有自己谋略类的兵法战书，如《骂车姆棘》（彝家兵法）、《布默战史》、《兵马战书》、《播勒军制》等，很多彝文档案文献记载了古代彝族对外和内部争斗的史料，这些兵书有古代彝族战争的原因、目的、战斗思想、武器、地点以及战争规模等内容。这种时刻都准确着战斗的精神基因在沉积在灵魂的黑影下，驱使今天的诗人们的精神世界里依然闪烁着的巨型的刀光剑影。
语言意象：彝语、母语、谣曲、歌唱、牧歌、山歌……
解 析：语言意象在彝族现代诗歌中很普遍，我曾对对阿克鸠射的一篇以《彝语》为诗题的评语中说过：“守护彝语的纯洁性，守护彝语的光芒，其实是在守护祖先们留给我们的珍贵的彝族历史文化遗产。彝族用彝文写出的经藉典册千千万万，内容包括历法、历史、天文、文学、政治、军事、宗教、音乐等几乎涵盖了社会生活中的方方面面，现在还依然鲜活地影响着彝族民间社会生活。但是在现代社会高速剧烈的现代化浪潮下，有些毕摩已经不作法事了，有些苏尼已经逃离了羊皮鼓翼翅的飞翔，我们的孩子一个个在逃离着熟悉的家园，我们的女儿已经抵挡不着外面世界的灯红酒绿的诱惑，一个个像是忘记了家中还有父老乡亲一样，迷失在城市的霓虹灯下。此时此刻，我们需要的不只是齐声的呐喊，我们需要的不只是战斗的刀剑，我们真正“需要挺直的脊梁骨/ 守护着彝文的光芒/需要随时准备用碧血和丹心/溅红罪恶的刀口”。这是一种付出生命的代价也要守护的光芒，这是一种需要时刻准备用碧血和丹心来换取的彝民族千年来傲然屹立于中国大西南的立足之本和生存奥秘。”现在我依然用此段话来说明语言在彝族现代诗歌中的重要性。
节日意象：火把节、彝历年、阿依蒙格、茶、黄伞、剪羊毛节、沙拉洛、中元节、母亲节、七月、朵洛嗬、太阳历、……
解 析：彝族人的传统节日丰富多彩，可以说从出生到死亡都有不同的节日仪式，如：火把节、插花节、赛装节、虎节、彝历年节、阿依蒙格、等等。在大小凉山彝区，上了年纪的老人死亡，还进行摔跤、骑马等各类比赛，优胜者还有各种奖励。而像火把节称为眼睛的节日；彝历年称为嘴巴的节日；沙拉洛称为少女的节日；阿依蒙格称为儿童的节日，各类不同的节日有其不同对象和意义。因此彝族诗人们在诗歌里对此也有所注重，特别是对火把节期节发生的故事，在彝族现代诗歌中占有很大的比重。而随着时代的发展一些新出现的节日如中元节、母亲节、情人节等其它民族的节日也在彝族现代诗歌中有所体现。
服饰意象：披毡、鹰帽、百褶裙 英雄带、赤脚、耳环、红头巾、天菩萨、……
解 析：彝族的服饰，多姿多彩，风格独具。历史上，由于彝族支系众多；居住分散，因此，各地服饰区别明显，样式各异，带有浓厚的地域色彩。、彝族支系繁多，各地服饰差异大，服饰区别近百种，琳琅满目，各具特色。古今中外，着装从来都体现着一种社会文化，体现着一个人的文化修养和审美情趣，是一个人的身份、气质、内在素质的无言的介绍信。从某种意义上说，服饰是一门艺术，服饰所能传达的情感与意蕴甚至不是用语言所能替代的。对于彝人来说，属于自己民族的服饰是自己区别于其它民族的最鲜明的特征，因此独属于彝人服饰的名词总是免不了在彝族现代诗歌中出现。
民居意象：土墙木板房、彝寨、瓦板房、土掌房、部落、迁徙.......
解 析：建筑被称为“凝固的音乐”，是人类进入一定历史阶段的产物，是人类创造物质文明与精神文明历史过程直接显现的最为直观的产品，建筑的格调体现着人类文明层面上总的生活模式和人们生产生活情趣。说到彝族的民居文化，就有“一个山头一个寨”之说。在彝族地区，彝族常由几户或几十户有血缘的亲族居住在一个村寨里，房屋多建在山头或山坡上，建筑形式多种多样，风格各异。彝族房屋主要类型有：竹房、草房、瓦板房、木房、石板房等几种，其中瓦板房和木板房为彝族建筑中最具风格和普遍的两种。彝族房屋屋柱檐角乃至室内装饰，大都饰以红黄色，尤以红色为主。
葬礼意象：火葬地、向天坟、死亡……
解 析：任何一种丧葬不仅仅表现为丧葬本身，而且体现着一个民族的情趣爱好与生活史。更何况彝族有“彝人生离不开火，死也离不开火”之说。因彝族是人一个很讲究葬礼的民族，从古至今，仅葬礼形式就分为野葬、天葬、水葬、岩葬、树葬、火葬等等。其中现在大小凉山以火葬最为普遍，因此也留下有关火葬类的许多诗歌，而向天坟作为彝族古代一种独特的墓葬形式，因墓顶择朝天之向而最知名。据中国社会科学院民族研究所刘尧汉教授等学者调查研究认为，这些火葬墓乃彝族向天坟，是兼有彝族十月太阳历观测太阳定冬夏、斗柄指向定寒暑这两种观测方法的古观象台。并认为石质墓冠上新刻的八角图案，代表了彝族十月太阳历“八方之年”周期纪年法。
新词意象：毒品、打工、工厂……
解 析：改革开放以来，特别是进入上世纪九十年代后期，彝族人在外打工成为了一种普遍的现象。而此时彝家山寨，特别是大凉山地区有一种叫毒品的东西开始大范围侵入彝人的肌体及精神世界里，催毁了很多欢乐和睦的家庭，把几千年彝人守持的道德标准与信仰冲击得四分五裂。彝族诗人们作为这个时代的良知与现实的记录者，在他们的作品中出现了很多伸入进彝人灵肉世界的新鲜的词语，对此我们予以强烈关注。
其它意象：骨头、神话、史诗、奴隶.......
解 析：1、骨头：在解放前彝族社会有一个鲜为人知的等级社会，这是一个以血统的纯正为换分尊卑的等级机制，似印度的种姓制度一样。一种在彝人内部较通用的象征语言是，这个家族的骨头怎么样？其实指的就是这个家族血统是否纯正。2、在彝族地区有很多的创世、迁徙、洪水、英雄、叙事类神话史诗，当诗人们用这些词的时候，其实其背后的含义有多重意义。3、彝人经历了漫长的奴隶社会，直到1949年共和国成立，才将奴隶一词扔进历史的垃圾。
综上所述，对彝族现代汉语诗歌意象解析之后，我们能够明确地知道彝族现代诗人对彝族现代诗歌内容的处理与其它民族诗人有本质的区别和属于自己特殊的族群文化系统，阅读和评论彝族诗人的现代诗歌一定要注意懂得其背后的文化深义，才能够予以理解诗歌中所展示的属于族群意义上的文化含义。而这也是彝族现代诗歌独立傲世存在的秘密，是彝族现代诗人之所以能为彝民族代言的绝世武器。
〖简述部分彝族现代诗人影响指数〗
（排名不分先后）
影响指数1：吉狄马加 吉狄马加的诗歌对于自己民族的历史文化与民族风习的描写见长，同时他又不断拓展自己创作的疆界，使他的笔触穿越了狭小的地理空间，而获得更为广大的祖国与世界的视域。据我从知1985年至今已先后正式出版《初恋的歌》《一个彝人的梦想》《罗马的太阳》《吉狄马加诗选译》(彝文版) 《遗忘的词》《吉狄马加的诗与文》《吉狄马加短诗选》《吉狄马加的诗》《时间》《天涯海角》(意大利文版) 《秋天的眼睛》(马其顿文版)、《“睡”的和弦》(保加利亚文版)、《吉狄马加诗歌选集》(塞尔维亚文版)《时间》(捷克文版)《彝人之歌》(德文版) 《罗马的太阳》(罗马文版)，以及其它《吉狄马加演讲集》《全球视野下的诗人吉狄马加学术论文集》《为土地和生命而写作 ：吉狄马加访谈及随笔集》等有关他的诗歌及其它类作品，能够将他的诗歌翻译作为多种国家的国语出版，其影响力不言而喻。而且吉狄马加精心策划和组织的“青海湖国际诗歌节”、“金藏羚羊国际诗歌奖”等诗歌活动，已产生了广泛的国际反响，成为当今世界最具影响力的国际诗歌交流平台之一。
影响指数2：阿库乌雾作为学者型的彝汉双语诗人，主要影响有：①少数民族诗人“第二母语渴望”情结，指“诗人通过汉语写作，努力提高对汉语的理解、掌握和出色的驾驭能力的真切愿望。”这包含两层意思：其一是对“第二母语”（指汉语）的掌握能力的渴望，其二是对“第二母语”的表现能力的渴望。同时还涉及表现“第一母语文化”与“第二母语文化”碰撞产生的思想火花和时代精神要求的问题，这是一种“对撞生成”。这两个问题实际上也成为当代多民族作家诗人文学行为的潜在指令和终极使命。 ②针对多民族作家，提出过从“文化混血”到“文学混血”的趋势，这是不可抗拒的时代潮流。③提出“第二汉语”的主张，即不再是原来意义上的汉语，或者说不再是汉文化意义上的汉语，而是一种经过了彝族汉语诗人们全面变构后用以表述和承载彝民族文化发展体系的新的汉语，对建构多民族一体多元的富有中国特色的中国文学理论作出贡献。并且作为一个学者型诗人，通过他的学术影响力，推动着彝族现代诗歌在学术领域的影响力，并通过举行相关学术研讨会对彝族现代诗人们的交流搭建了一个平台，近年来他策划并举行过影响较大的诗会有大凉山美姑县举行的“诗意的美姑”；喜德县举行的“母语节”；金阳县举行的“金沙江——母亲河”，成都举行的“诗。母语。我们的时代”“跨文化：音乐与诗歌交流会”等，每年都会有不同主题的诗歌的有关活动，运用自己所拥有的学术资源对彝族现代诗歌文化进行传播。2005年以后几乎每年都有文化交流任务，在加拿大、美国、韩国、日本等国家的大学进行过多种交流。
影响指数3：发星 作为以彝族文化为背景写作的诗人，最重要的贡献莫过于他让大凉山彝族现代诗人们首次有了群体意识，并且让山外的有关诗人与诗评家持续不断地关注彝族现代诗人诗歌，这些对于推动彝族现代诗歌的影响力与启蒙方面据有不可替代的作用与意义。他目前操持着两份民刊《独立》《彝风》，主要影响有：①提出“地域诗歌写作”理论体系，他说这里所指的“地域”不是狭隘的“地方”“本地”，而是指具有传统文化根系的“大地域”。也可如是说：文化根系是地域之经脉、网络，构成“地域”呼吸的基本与根本。其次， “地域诗歌写作”时是基于其生活呼吸的四川大凉山奇特地域中，彝文化、藏文化、栗粟文化等延传几千年的本土文化强大的生命力至今仍存在并新鲜地释放其芳香。发星提出“地域诗歌写作”是必须是每一个写作者必须有依存的文化根系为依托，由此吸纳现代先进文化艺术成果，对“地域文化根系”进行再造与升华的一种写作方式。②在全国各类刊物上以《独立》的名义，推动彝族现代诗人在相关刊物的集体亮相。③以《彝风》诗刊为阵地，团结了一批彝族现代诗人，并且推动和培养了一批新生代彝族诗人。
影响指数4：吉木狼格 1983年开始诗歌写作。参与“第三代人”诗歌运动，“非非主义”代表诗人之一。他是八十年代以来彝民族第一个加入有独立的诗学体系流派意识的诗人，为彝族诗人在流派纷争的诗坛挣得了一份具有历史感的荣光。朱庆和《吉木狼格——汉语玩得比所有汉人都好的彝族人》一文里说：这是一个把汉语玩得比所有的汉人都要高超的彝族人，在他的诗歌中具有汉人所没有质朴和明亮。他既在内，又在外，这种距离感、双重性，这种“文化的杂交”给现代汉语带来了新的景观，体现在诗歌中。就像拉什迪、奈保尔的印度之于英语，吉木狼格的彝族血统之于汉语。一个天才的彝族人，他的目的在于汉语，是汉语的一大幸事。在吉木狼格的诗中有真正的“歌性”，他的诗是真正的“诗歌”，而不是“诗”。此外，他还是当代诗人中唯一有风景的（在他的诗歌中）。这风景不是走马观花，也不是道听途说，而是天地呼吸的一部分，是第一手的，由内而外的。吉木狼格风景的地道和自然一如俄罗斯诗人笔下风景的品质。他写道：一碗面，越吃越从容。真是太有感觉了！
影响指数5：巴莫曲布嫫 女，文学博士。毕业于中国社科院研究生院，并留院民研所工作，主要从事少数民族文学、彝族古典诗学以及人类学的研究，著有《鹰灵与诗魂━━彝族古代经籍诗学研究》多部学术合著：《彝族文化史》《彝族风俗志》等； 发表了七十余篇学术论文、文章及关联成果外，著有诗集《图案的原始》，成为一位学者型的彝族现代诗人。其诗歌，大多选材于彝族古文化的印痕，从意义的追寻到意义的消解，努力用现代诗的无限的容量与精微的敏锐，打捞那些久远的记忆。她复活《日纹》以“太阳及其光荣”的含义，复活《武土上的鸡冠纹》以“最灵验的卜物”的含义，复活《蕨子纹》以“生殖繁盛的象征”，让《图案的原始》具有一种现代，以致未来的意义。巴莫曲布嫫还是“中国彝族毕摩文化中心”、“第四届国际彝学会”、“人与自然——诗意的美姑”等活动的组织、策划、发起人之一，作为中国学界有影响力的学者之一，长期不断地参加各类国内外民俗文化、人类学等会议，为弘扬彝族的历史文化发挥了重要的作用。
影响指数6：李骞 现为中国作家协会会员、云南省作家协会副主席；中国当代少数民族文学研究会副会长、云南当代文学研究会副会长；中国民主促进会云南省委委员；云南民族大学人文学院教授、院长、硕士研究生导师。先后在100多家报刊杂志发表诗歌400余首；小说、散文60余篇；论文100多篇。出版有《作家的艺术世界》《百年中国新诗流派史》《诗歌的结构美学》《现象与文本》《彝王》《创世纪》等专著、人物传记、长诗、小说集共15部。其中《现象与文本》获第八届全国少数民族文学“骏马奖”、第六届全国少数民族文学研究理论优秀成果奖。在李骞的诗歌《彝王》中，作者让这一形象在自己的笔下“横空出世”，并在苦难中勇往直前，开天辟地寻求真理，繁殖人类和万物。文中的“彝王”无所不能，无所畏惧，他是“一树永久的英雄之花”、是一颗“在母体的羊水中冉冉升起太阳”、是“一匹奔腾在旷野的烈马/向着人类社会飞奔。”总之，作者以独特的视角刻画了一个从神话中灿灿发光走出来的“彝王”，渴望能够重塑和唤起一种新的现代民族精神和民族品格。现代科学技术和物质文明日益发达，物质的重荷和膨胀积压着人们的生活。所以，对生活在爱都市的彝族诗人们来说，都市不仅仅是一道风景，在灯火酒绿的掩盖下，都市人文精神日渐萎缩，面临着如此强大的精神压力，作为知识分子阶层的诗人们，开始在内心中追溯和呼唤那逝去的并能重新振奋和鼓舞人们精神世界的远古意象。李骞的诗歌力图营造一种新神话主义和重塑民族精神为使命，具有强烈的历史厚重感。今年李骞教授主持申报的《当代大凉山彝族诗歌研究》国家社科基金项目立项成功。这是可以记入彝族现代诗史的大事件之一，期待以后相关成果的问世。
影响指数7：海讯 彝名海来自龙，原名罗志刚 。彝族作家、文学评论家，十四岁开始发表作品，十八岁在江南当兵时就被誉为“文坛奇才”。著有散文诗、文学评论选集《海天密语》；《海天密语》出版后，被全国140多所中学、大学列为中学生和大学生课外必读书目。一些诗、散文诗和理论文章被译成英、日等文，介绍到国外。l994年，海讯作为中国作家、诗人代表团出访泰国、缅甸、菲律宾、新加坡等国。海讯除了写就一流的散文诗之外，其诗歌评论的创作实力也是彝族现代诗人队伍中少有的佼佼者之一。其诗歌有20多位诗人给予观注，而他写的有关其它彝族现代诗人的评论也有20多篇，可以说他是理论与诗歌同行的少数彝族现代诗人先锋代表之一。
影响指数8：倮伍拉且 曾是《凉山文学》主编。1982年开始发表作品。1995年加入中国作家协会。是中国当代著名的少数民族代表性诗人。组诗《大凉山抒情》曾获第三届全国少数民族文学创作新人新作奖；诗集《绕山的游云》曾获第四届全国少数民族文学创作优秀奖（最高奖）；诗集《大自然与我们》曾获第五届全国少数民族文学创作骏马奖；诗集《诗歌图腾》曾获四川省第三届文学奖和四川省优秀图书奖。倮伍拉且早年当兵走出家乡大凉山；曾到鲁迅文学院进修，潜心研读古今中外文史哲名著；曾徒步沿金沙江考察，读大自然与社会这本大书。他走出家园，又回到家园，在反思与审视传统中，获得了新一代彝人的使命感和责任感。他说，作为一名歌手，我最重要的人生使命就是为我的民族大声歌唱！倮伍拉且的诗歌，就这样毅然地担负起了衔接历史，融汇文化，开拓未来的使命。把文化的气质赋予大自然，把大自然的生命赋予历史，把历史的源远流长赋予给今天和明天。倮伍拉且至今担任凉山州作家协会主席，他不仅以自己的诗歌创作实践推动大凉山新诗潮的健康向前发展，还是大凉山诗歌创作的具体组织者、推动者。
影响指数9：沙马 彝族青年诗人，少数民族文学新生代前沿作家，民间思想探索者，中国作家协会会员。长期坚持南高原地域文化的研究与文学创作。曾在海内外知名报刊上发表大量文学作品，在多家主流网站设有主页或专栏。著有诗集《梦中的橄榄树》《灵魂的波动》《沙马诗选》，散文集《虚幻的面影》等。其诗歌作品被翻译成英、德、法等多个语种在国外发表与交流，连年入选《中国最佳诗歌》及数十种重要选本，部分诗作被谱曲传唱。外国学者著有研究其诗歌的外文专著。2002年曾获中国第七届少数民族文学奖等各类文学奖项。海外报刊评述为“具有异质文化的视野和探索者精神的民间思想家” 、“地域写作代表性诗人，南高原抒情王子” 。《沙马诗选》是沙马是对南高原彝族文化深入挖掘后创作的，是对彝族文化精神深刻反思的艺术结晶。一经推出即引起评论界及各方面的关注。有评论家认为，“由于不懈努力以及喷薄才情，沙马因独具抒情个性、直面边缘的疼痛感、永不妥协的姿态，卓尔不群的语言技巧，其诗歌作品正愈来愈显现出诱人魅力和憾动灵魂的力量。相信沙马的诗歌终将成为彝族文化精神的另一种象征。”有学者认为，《沙马诗选》的出版是转型期的中国少数民族文学创作的重要成果，也彰显了少数民族诗歌创作崛起在新的地平线上。
影响指数10：阿苏越尔 1989年毕业于西南民院少数民族语言文学系，文学学士。著有诗集《梦幻星辰》《留在雪地上的歌谣》《南方的思恋》《阿苏越尔诗选》四部。对于诗作，著名诗人吉狄马加评论为：“越尔的诗自然、流畅，如反复阅读，其间的音乐性能让人着迷；越尔的诗朴素、深情，弥漫着一种祖先的精神，其文化色彩和价值判断，都是独特而鲜明的。”阿苏越尔是大凉山的《雪之子》，他的诗中有“没完没了的雪”，有《满山的雪》《无怨的雪》《俄罗则俄雪山》《雪线》《雪花》《年初之雪》《下雪的日子》《雪莲花》《雪崩》《雪祭》《最后的雪》……。雪成为阿苏越尔回到彝族历史文化的桥梁，雪也是他对明天的憧憬，飞向未来的翅膀。
影响指数11：俄尼·牧莎斯加 汉名李慧。西南民院彝语言文学本科毕业。曾参加全国第十七届“青春诗会”。著有诗集《灵魂有约》《部落与情人》《女妖》《高原上的土豆》等。俄尼·牧莎斯加是大凉山“７０后”诗歌创作成绩显著的青年诗人之一，“诗篇以特有的民族文化背景和民族审美习惯给读者以深刻的印象”（诗人屠岸语）。不过以我之见他的诗歌就是原滋原味的彝式诗歌大餐，具有地道的彝族酸菜烫的味道。对于我来说是非常的喜欢。
影响指数12：禄琴 女，贵州威宁人。2001年加入中国作家协会。著有诗集《面向阳光》《三色梦境》《水中之梅》。《面向阳光》获第六届全国少数民族文学骏马奖，《三色梦境》获诗刊社诗歌艺术文库优秀诗集奖。首届中国海宁徐志摩诗歌节“青年诗人奖”；贵州省文学奖等。作为一位女性诗人，禄琴的诗歌在当代彝族现代诗歌格局中具有非凡的地位和不可替代的作用。她开创了彝族女性诗人现代诗歌写作的启蒙意识。
影响指数13：阿卓务林 云南宁蒗人。1998年开始发表作品，2009年加入中国作家协会。参加第23届诗刊社“青春诗会”。著有诗集《耳朵里的天堂》，作品曾获丽江市文学艺术创作奖一等奖，云南日报文学奖，边疆文学奖等。在第八届“云南日报文学奖”获奖作品授奖词：诗固要清纯，清纯不等同于单薄；诗亟需真情，真情亦应隐含哲理。清纯与真情中多几分丰厚与深邃，真的好诗就出现了。第23届诗刊社“青春诗会”杨志学写的推荐理由：一个青年彝族诗人携带边地风情向我们走来，他有一颗敏感的心灵。他以包含本民族方言土语的歌唱形式，表达一个彝族青年的感受和发现，唱出了彝人的生活和情感。他的表达具有粗砺的原生态特质，在整体叙述方式上给人以深远辽阔的陌生化的感受。他的诗作看似朴拙平淡，但却十分耐读。你对他诗歌的好感也许会从第一眼开始，但对渗透在文字中的节奏感和醇厚的诗味，则可能是在三遍四遍的阅读之后方能深刻体会的。从他已经展开的诗歌世界中，我们看到了这位青年诗人的巨大潜能，相信他会在我们期待的目光中走向迷人而不可及的远方。
影响指数14：普驰达岭 汉名普忠良。1970年11月生于彝族罗婺部地云南省禄劝县云龙乡火期洛尼山脚下一个名叫普张康的彝族寨子。1993年毕业于西南民族大学民族文学系，现为中国社会科学院民族学与人类学研究所副教授，国内外著名语言学学术刊物《民族语文》杂志副编审、中国社会科学院《民族研究年鉴》副编审、彝族人网总编。主要从事社会语言学（文化语言学）、藏缅语言、彝族古文字及其历史和文化等方面的研究。公开出版《西南村落双语研究》（云南民族出版社）、《中国彝族》（黄河出版传媒集团、宁夏出版社）等9部学术著作。在国家一级学术刊物、民族学核心期刊《民族语文》《世界民族》《中国民族》等公开发表学术论文《彝族自称与彝语氏族地名》《彝族毕摩祭祀词研究》等60多篇。2008年11月出版诗集《临水的翅膀》。对他的诗集的诗歌评论达到20多篇，可见其诗写影响力在学术界产生的共鸣在彝族现代诗歌界中也是少有的。
影响指数15：鲁弘阿立 贵州省大方县人，彝族洪所尼衣苏那鲁弘底家支水西猴场张氏后裔。1988年毕业于西南民族大学中文系。1986年开始发表诗歌、散文等。作品散见《民族文学》《星星诗刊》《诗歌报月刊》《民族作家》《山花》《高原》等发过诗作。著有诗集《月琴上的火焰》。其诗彝风辣辣，彝骨雄硬，彝魂飘荡，与女诗人禄琴可称为黩地彝族现代诗歌雌雄双鹰。算是为彝族现代诗人在黩地留存着彝魂精血。
影响指数16：赵振王 彝族作家；军旅诗人。笔名那哈，网名诗本自然。2005年加入中国作家协会。作品多次被译成彝、蒙古、维吾尔、景颇、傣、傈僳、藏、朝鲜文发表。先后出版诗集《生命线》《我从哨位走来》《口令之上》《红土之上》和散文集《橄榄鸽》《同路人》等6部。其诗歌作品多次获武警文艺奖。赵振王算是当代彝族第一个军旅诗人，其 “诗因其粗犷和婉约的强烈反差，显现出勃发的艺术生命力。刚与柔的情感融合在语言的挤压下，表达了一个真实的灵魂对土地、乡情、祖国的一往情深。
“……赵振王的诗歌艺术在某种程度上，达到了纯净的抒情姿态、朴素的抒情语言、自然的抒情形式三位一体的天然融合，即：朴素、自然、本真！——祁人”
影响指数17：霁虹 原名祁开虹，1984年开始发表作品，著有诗集《沿着一条河》《霁虹诗选》《大地的影子》等，其中《霁虹诗选》荣获第二届四川省少数民族文学奖。霁虹是一位在金沙江畔长大，自学成才的彝族现代诗人，他的诗歌“无论是回忆、寻找、呼唤，还是反省、整合与超越，都以一种特有的人文精神、人文关怀融入了诗人深厚而博大的乡土情结。……也是诗人借以腾空瞭望全球的厚实地。”（引自《感思乡土——论霁虹诗歌的乡土文化精神》）。
影响指数18：吉狄兆林 1987年开始发表作品。著有诗集《梦中的女儿》、散文集《彝子书》。虽然他写作的时间比较长，不过他的写作爆发力是最近十几年才正式催生的，目前为此他还没有写过一篇废话无用的烂诗，而且其诗以幽默谐趣的诗风见长，在彝族现代诗界其独一无二的诗歌风格无人能及。近几年开始逐渐被大凉山诗界外的诗人所注目。
影响指数19：马德清 著有诗集《彝人的世界》《飞跨世纪的彝人》《我的爱恋》《红色百褶裙》《三色鹰魂》；十多年来，马德清创作出版了十六部文学作品，透过数百万字的文学创作，鲜明的突显出作为彝族现代诗人的形象。正如他在《马德清诗歌选·后记》中写的那样：我的《彝人的世界》里，祖先的梦幻在组装历史的悲壮和呐喊。我的《飞跨世纪的彝人》中，听得见传统骏马奔驰的声音。我的《我的爱恋》里，悠扬的口弦声让人心跳不已。我的《红色百褶裙》，把爱情燃成一堆熊熊的篝火，让人脸发烫心发慌。我的《三色鹰魂》，在这个世界上充满神秘的色素，使人目不暇接。我的诗歌，是用现代的眼光在审视古老山寨的形成和山里那条远去的山路。一言以蔽之，马德清的诗歌，是一种新的声音，它在告诉世界，彝人的情感，彝人的追求。马德清也是上世纪八十年代后成长起来的彝族现代诗人，是当代大凉山新诗创作的又一代表。
影响指数20：鲁娟 女，彝名阿赌阿喜，1982年生于凉山州雷波县，“2013（第四届）中国·罗江诗歌节”开幕式上，被授予“四川省首届十大青年诗人”荣誉称号。系中国少数民族作家学会会员、四川省作家协会会员，多年来，她坚持业余创作。出版有诗集《五月的蓝》、诗歌纪念册《礼物》《好时光》。鲁娟诗歌创作成就突出，国内众多著名诗人、诗歌评论家对其诗歌创作给予了高度评价。青年诗人周星发称其为“大凉山近10年本土最优秀的年轻女诗人”；诗人、诗歌评论家谭五昌博士评论鲁娟的诗歌为：“在新世纪现代汉语诗界的初露锋芒，无疑在很大程度上为彝族诗歌赢取了一份新的骄傲和荣誉。”而我认为鲁娟是彝族现代诗群诗歌林立的时代写的最出类拔卒最有女人味的一位，其诗其人在山内山外的影响力超出一般意义上的诗歌文本范畴。
影响指数21：的惹木呷 1979年生于凉山治州喜德县，1999年考入新疆石河子大学，期间独立创办“火种诗社”，社刊《火种诗刊》后来发展为石河子大学文学艺术学院院刊、西北地区影响力最大的诗歌民刊。2011年1月于西昌发起并组建“灵诗社”，并创办《灵诗刊》。著有诗集《自然而然》。的惹木呷是第一个独立创办诗歌民刊并有较大影响力的纯彝族诗人。可以说他人到那里诗歌的种子就在那里发芽。2010年开始的“彝人迁徙之路”寻访之旅是诗歌之外最有意义的彝族历史人文探索之行。
影响指数22：罗逢春 1986年生于贵州赫章，2007年华侨大学汉语言文学系毕业，同年赴印度尼西亚棉兰工作，次年底回国，游荡川粤，终回黔中，现供职于贵州毕节百里杜鹃风景名胜区。曾在《山花》《青年文学》《星星》《诗选刊》《中国诗人》《中西诗歌》《天津文学》《黄河文学》《福建文学》《文学与人生》《高原》等刊物发表作品。罗逢春的诗歌创作量惊人，他在校园期间我就不间断地关注他，其诗歌与彝族文化很少有关联，但是他是被当代中国诗界认可的八十后诗人代表者之一，所以对他的诗歌我们理应给予更多关注。
影响指数23：麦吉作体 80后，大凉山喜德人，2013年出版诗集《俄尔则峨飞翔的诗弹九部曲》，是彝族第一位情爱诗歌的开创者，其人拥有一双忧郁的眼神，每天谈情说爱、歌唱摄影、教书育人、识书谈古，生活中充满无数诗意的生活情趣，是彝族诗人队伍中最具有诗人气质的一位。短短三年时间里，其杀入诗界的强势风头与日俱增，我从他崛起的诗影里能看到上世纪海子光辉而短暂的爆炸能量。如果能将这种诗风继续延续下去，那将是彝族现代诗歌之福。
影响指数24：施袁喜 1977年生于云南大理南涧县，著有诗集《白乌鸦 黑乌鸦》，对于他几乎是被彝族现代诗界遗忘的一个，如果不是从鲁弘阿立主编《第三座慕俄格——21世纪彝人诗选》里，我几乎不知道其人其诗，后来通过我的进一步了解，原来他的诗歌早就被余地、安琪、叶匡政、邹波、叶滢、吴云粒、杨训波等著名诗人关注过，所以我又慢了半拍。其诗具有强烈的个人风格，
其它有影响诗人：普梅夫、吴琪拉达、阿诺阿布、诗普拉龙、李智红、野岛、柏叶、阿洛夫基、克惹晓夫、米切若张、阿索拉毅
潜力诗人：沙辉、阿优、吉克。布、孙阿布、木确奢哲、阿克鸠射、顾潇、孙子兵、苏升、马黑吃吉、加撒古浪、黑惹子喊、巴莫沙沙、嘎足斯马、罗子元布。
(选自《独立》26期，2016年，摘录自阿索拉毅著《中国彝族现代诗简史》）
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