（七）
第三天一早，再次走进旧城雅法门。面前有三条路，首日走过中间的一条，次日走过右边的一条，今天很自然地选择左边。已经把旅游手册中圈过的旧城景点走遍，此时的散步不过是打发时光。雅法门之左是基督教区，游客的焦点都在圣墓教堂，周围的曲折小巷少有人来。基督教区没有犹太区、穆斯林区、亚美尼亚区特征明显，也不代表一个种族，显得格外静谧。路过一家手工瓷器店，陈列着漂亮的瓷石榴，样式虽然传统，彩绘却有不同，就走进去看看。胖乎乎的男老板招呼我随便参观，在画瓷坯的中年女子前驻足一会，又看过些瓷版画后，就发觉与伊斯兰风格的差别。伊斯兰美术遵循教义，基本以文字、花卉和动物为主题，少有人物以避免偶像崇拜，这里却有人物主题，还是王子和公主的爱情故事。看过介绍方知是亚美尼亚的传统瓷画，就买下一块，约好下午来取。重回街巷，继续懵圈，没方向还找不到人问。走到路尽头的铁门旁，以为是死路，刚想回头门却开了，旁边就是新门，古城探秘就是这么有趣。
去以色列博物馆的公交车站在新门和大马士革门之间，由犹太人运营，车况和乘客都与前日所乘的穆斯林公交很不同，更整洁先进。一路行过犹太人西城，环境面貌远胜穆斯林东城。想来也是必然，如果我是耶路撒冷的市长，同样不会对东城多做投入。做了，犹太人觉着浪费，穆斯林也不领情；不做，东西分际日益明显，族群矛盾日益加深；真是两难。
以色列博物馆建在缓缓的丘陵之上，附近还有国会大厦和圣经博物馆等，绿地环绕，景色秀美。赶上耶路撒冷日博物馆免费，由志愿者提供服务，问讯处就站着两位老奶奶。其中一位非常喜欢中国，项链上都挂着中文的“爱”字，破例送给我们一份中文的导览图。博物馆的设计有些怪，展厅入口离大门距离很远，要穿过花园走上山坡，长长的楼梯旁布置着现代的雕塑。以色列博物馆发展速度惊人，馆藏十分丰富，分成考古历史、美术、犹太人生活、死海古卷、青少年教育等很多专区。想看多一些，就走快一些。
我最爱考古历史馆，序厅是一组人形陶棺，距今三四千年。风格类似古埃及石棺，但用简易的陶土制作，两者应有联系。迦南位于亚、非、欧交汇处，考古资源丰厚，从早期文明的古埃及、古巴比伦、亚述、波斯、希腊、罗马；到中古时代的拜占庭、十字军、阿拉伯、土耳其；还穿插着隐修派的文化传承和当地人的融合发展；真可谓看尽西方文明源流。我对早期文明更感兴趣。石器时代的长矛和挂饰有很高的审美情趣，展现出高超的工艺。与中国仰韶文化陶器多用彩绘不同，此地陶器以造型自然写实取胜，人形、羊形储罐非常典型。几尊人形陶俑，形式固定，推测是最早的神祗崇拜。还看到一件三足鼎，鼎身与中国古鼎肖似，鼎后却立有陶人，引起我很多联想。朱迪亚沙漠的洞穴中发现大批青铜宗教用品，也许是人类最早的宗教圣殿遗址。古希伯莱文的专题展示很吸引人，最醒目的位置上原引《旧约·耶利米书》（30.2）：“你将我对你说过的一切话都写在书卷上”，死海古卷的发现证明了这点，更多的文字出现在日常陶器用具上，虽然零散不成篇章，却说明文字的使用已在民间普及。语言文字是民族文化传承最重要的载体，形成统一的经典之后更是意义非凡。《托拉》经卷是记录犹太教经典《摩西五经》全文的羊皮卷，为犹太会堂必备之用品。经卷必须使用方体希伯来文，以手工方式抄录在248片羊皮上，不得刻版印刷，不能有任何错误，书写的方式必须与古代习俗保持一致。犹太人大流散两千年，始终恪守这一传统，人人背诵，代代相传。当犹太复国时，世界各地的犹太人使用不同的语言很难交流，但都会吟诵《托拉》，很快就以经上的古希伯莱文为基础，结合现代语法，创立新希伯莱文，在所有犹太人中使用。不由感叹中华文字与文明何等幸运，世世代代都在这片土地上生生不息，身为华夏子孙，都应肩负传承的责任。明朝顾炎武说：“国之兴亡，肉食者谋；天下兴亡，匹夫有责。”这里的天下，不是政权，而是文化。玻璃专题展区立意很好，从一个点上折射出这片土地的文化之光。在近东发现了4000年前的手工玻璃，3500年前埃及和美索不达米亚已经能做出玻璃容器，1500年前地中海东岸的阿卡附近出现了吹玻璃的技艺，后来玻璃在基督教和伊斯兰艺术中发扬光大，成为最重要的装饰品之一。以色列博物馆也有偏颇之处，对于阿拉伯文化介绍很浅，其实自六世纪倭马亚王朝攻占耶路撒冷，阿拉伯人已经在这片土地生活了一千四百年，其精美的工艺艺术着实可圈可点。从眼前流淌过的文物中，我感受到普世的美，美可以穿透种族和宗教，直抵人心的最深处。
考古历史馆旁是犹太人生活馆。展馆从生死与婚姻开始，一步一步讲到宗教建筑、历法服饰，从不同的侧面诠释犹太人的生活特征。最突出的展品是从欧洲、亚洲、美洲移来的四座犹太会堂内饰，统一的宗教内涵，不同的表达方式，应该就是犹太人既忠诚传统，又善于学习的最佳写照。对一个迁徙流散的民族而言，坚守传统可使宗族不致湮灭，但鲜明的特征也很容易招致误解，甚至被区分被迫害。匆匆走过美术馆，只在熟悉的莫奈、梵高和高更画作前略停了停，说实话我对西方艺术的知识少的可怜，只对文艺复兴和印象派稍有感触。看到一些孩子在老师的带领下了解画作，真心羡慕，可惜在我年少时连美术课都很少。审美教育目前在中国依然不足，这是非常遗憾的事情。
死海古卷馆并不在主体建筑中，白色的外观象征着发现死海古卷的瓦罐盖子。馆内严禁拍照，中间的环形区域陈列着一幅长卷《以赛亚书》（A卷），周围展台则是其它古卷残片。1947年死海古卷发现于朱迪亚沙漠的昆兰洞穴，大致在公元前3世纪到公元1世纪抄写完成，主要写在羊皮卷上，也有部分用沙草纸书写，其内容主要分为三个范畴：圣经手稿、宗派手稿和经外书。展馆外的影音厅循环播放死海古卷的故事，展现昆兰隐修士的生活，吟诵、祈祷、抄经以及严密管理经卷等情况。死海古卷的发现是基督教历史上的重大事件，证明旧约中除《以斯帖记》之外各卷都成书在基督之前，而且古今内容完全一致。文艺复兴之后对旧约中许多预言是先写的还是后补的争议不断，严重动摇基督教的信仰基础，古卷一出，所有争议和猜测都烟消云散。死海古卷对犹太人的意义同样重大，证明了3500年来摩西五经（《托拉》）被严格准确的复制抄录，旧约的故事就是犹太先民真实的历史。在死海古卷馆的幽暗灯光下，我对犹太人传承的毅力心生敬畏。死海古卷馆外还有第二圣殿的模型，两者基本同一时期，辉煌的圣殿早被摧毁，羊皮的经卷幸得长存，不由为犹太民族的苦难与坚韧长长叹息！
博物馆设有餐厅，简餐味道还不错，顺便整理思绪和心情，准备去大屠杀纪念馆。“通过艰辛努力，你们创造了世界上最为富饶的地区之一——这片土地不仅历史、文化富饶，机会众多，而且精神富足。我们所在的这所博物馆便传递了这种精神。从两座圣殿，到光荣的马萨达要塞，我们看到了一种难以置信的信仰和毅力。正是这种信仰激励着犹太人相信自己的命运，战胜绝望，并在这里创造出一个令其他民族不敢想象的未来。”
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