秦砖汉瓦
秦砖汉瓦是我们华夏文明宝库中一颗璀璨的明珠，其精美的文字，生动的形象，华丽的图案，是其它文物不可替代的，极具艺术欣赏和文化研究价值。
秦砖素有“铅砖”的美喻。在砖体一面涂一层厚约0.5厘米伴有草灰的细泥，再刷一层很薄的石灰浆，然后在白底色上刻字绘画，复炉烧制。规格齐整，纹饰繁富，内容日趋生活化。画像砖更是出现了各种人物、车马、狩猎、乐舞、宴饮、杂技、驯兽、神话故事以及反映社会活动的画面，栩栩如生。
我要说的汉瓦，并不是指以动物装饰出彩，以文字描绘出色的檐头瓦当，而是始于秦汉，兴于三国，历经两晋南北朝，由官府督办，经过精心淘洗泥土，并采用澄泥工艺，专门加工烧造的建造皇家宫殿用的殿瓦，又名“瓦砚”。
秦砖汉瓦以澄泥法制成，虽年代久远而因质地坚密细润宜于雕刻，便有了一次华丽的转身——取秦砖汉瓦制砚，这是一次古为今用焕然一新的革命。
清代朱栋在《砚小史》中说：“阿房宫砖砚为蜜蜡色，肌理莹滑如玉，厚三寸，方可盈尺，颇发墨。”特别是三国时魏国曹操建造铜雀台所用砖瓦，土料经过澄滤，加拌胡桃油、黄丹、铅、锡等添加剂烧制，质地非常致密，坚实如铁，不易破裂。用之为砚，细腻光洁，不渗水，发墨好，胜于当时的陶砚。
唐宋时期，秦砖汉瓦大量出土，文人雅士看到这些古意盎然坚细耐磨取材方便的砖瓦，便情有独钟，重金求购，雕琢佳砚，竞成风气。取砖瓦制砚，刻上铭文，置于书桌案头。于是，秦砖汉瓦这些昔日皇家的建筑构件经优化加工成为了“胜于拱璧”的艺术品，便堂而皇之走进了书房，古色古香，为文房清增添了几许古气雅韵。而砚之铭记最可赏读，每获佳砚，雕而琢，赐以嘉铭，以传后世。一砖一经典，一瓦一世界，每一方每一片都是一个“这个”，各出心裁，各具一格。文人雅士推陈出新锦上添花的砖瓦砚，承载太多太多的故事，它与华夏文明相伴而行，异彩纷呈。
上世纪八十年代，表兄赠我一祖传瓦砚。长9寸许，宽约6寸，厚1寸弱，抚之如婴臀，叩之似钟磬。瓦身椭圆，背沟布纹历历，经纬分明，中书“建安十七年”阳起隶字，高古端庄；瓦面凹池四周阴刻行书：“予于漳滨之深川得甓十又一枚，爱而加诸翰墨，以为博古传雅之玩尔。大明洪武七年徐x”，后一字连同左下角被人为磨掉，也许是一个“渭”字，如果是，徐渭是明代书画大家，在多个领域有很高成就，可惜不能确认，可惜失去一字一角便失之完美。更可惜的是，宝物后来竞被一个不认识的江湖骗子忽悠，说是帮忙拿去鉴定，自此便人物杳无音讯，一去不复返了。
大明洪武开国之初，兵事最盛，处处张显武事之威，然汉儒崛起，文风蔚然，传经布道，浩然成气。从我得而复失之瓦砚和新得之“经砖”都出自“大明洪武年”前人之手，可窥见一斑。
眼前“经砖”是得自道观的供奉圣物，上有模版压制的《道德经》一、二两章，标铭“大明洪武元年玄妙观”所制。也有人说，这是一块传经送宝的“看砚”，是文案座右铭。
《道德经》是道与德的纲宗，乃“内圣外王”之学。“道”是浑全之朴，“众妙之门”——物质、精神、规律皆是其派生物，是先天一炁，混元无极，其大无外，其小无内，至简至易，至精至微，至玄至妙的自然之始祖，万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律，最终归宿就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。“德”是世界观，方法论，是为人处世的能力。修德是为修道创造良好的人所共需的外部环境；修道者更需要拥有宁静的心境，超脱的人生，缺“德”不可。
古人以为道学可以使人精神专一，动合无形，赡足万物，与时迁移，应物演化，崇本息末；上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人，是救世之学。德国哲学家尼采更是把《道德经》喻为“永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”
《道德经》在哲学上无中生有，道生万物的宇宙本体论和阴阳转化规律运动的辩证法是被广泛接受的世界观和方法论。它以崇德贵德，天人合一为最高信仰，以上善若水，柔弱不争为做人品质，以天人同构，阴阳协调，形神共养，统筹兼顾为养生原理，可以说，这些都是老子教化世人道德润身的法宝。
很幸运，此生能亲见亲抚秦砖汉瓦，能珍惜珍藏瓦砚经砖，沐浴华夏文明的光辉，接受道德润身的洗礼，快哉！
端端正正摆放在案头的“经砖”无时无刻不在无声传道：
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
……
老铁 于 汉阳茂园
徐铁志，金牛人。退休多年，偶尔写几句，让过往醒醒，延缓衰老，不问意义。
《新东西》编辑部
主 编：向天笑
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