李全修，出生于1940年，武汉市汉南区人。1960年于黄石师专毕业后分配至刚创办的黄石市教师进修学院（黄石教育学院前身）担任中文教师。1962年进修学院下马，进入大冶师范学校，先后任教员、教研组长、副校长，直至退休。被评为湖北省语文特级教师，全国语言文字先进工作者，获曾宪梓奖；曾参与若干项省级中师教育研究课题，发表若干论文并获奖，主编《语文教学艺术》一书获中国教育学会语文教学法研究会1991-1993年度著作二等奖；曾被《师范教育研究》作为首位封面人物。
村里常有从外地来走村串乡表演杂技的人。村里人把所有杂技统称为“把戏”，把表演杂技称为“玩把戏”。
最常见的是“玩猴把戏”。一担挑子一面锣，一只猴子一头羊，就是猴把戏的全部演员和道具。表演选在村中一个开阔地带。表演开始之前，猴把戏的“班主”打响“闹锣”，招徕远远近近看把戏的人。听到锣声，村中男女老少三三两两慢慢聚集拢来，密密地围成一圈。大家盯着猴子，指手画脚，议论纷纷。看客们都想亲近猴子，都向前挤，圈子越缩越小，只剩下小小的一块。看到来看热闹的人已经不少了，耍猴人准备开始表演。但是留给表演的场地太小，不便施展，于是耍猴人牵着猴子紧贴着人圈，请大家后退。看着呲牙咧嘴的猴子，人们纷纷向后退去，让出一块较大的圆圈。
表演正式开始。先由一只猴子演独脚戏。被铁链锁着颈子的猴子两眼紧盯着主人，根据主人的吆喝声和锣声的指示，做着翻筋斗之类的各种动作。有时猴子没有遵从主人的指令，表演不到位，主人就用皮鞭狠狠地抽它，抽得它蹦蹦跳跳、龇牙咧嘴、吱吱嗷叫，令人顿生恻隐之心。
接下来由猴子与主人一起表演戏曲，一般是表演河南梆子。猴子先被穿上戏装，然后根据主人的指令，打开道具木箱的盖子，拿出一副面具戴上，再戴上与面具相配的乌纱帽之类的戏帽，如果表演的是老人，还要拄上一根拐棍。穿戴完毕，开始表演，主人一边敲锣，一边唱着河南梆子之类的戏文，猴子则随着唱腔表演各种动作。一个角色演完，猴子跑到木箱那里，打开箱盖，卸下戴着的面具，换上新的面具，又开始表演新的角色。几趟下来，生、旦、净、末、丑 ，各种角色都被表演一过。成语说，“沐猴而冠”，穿着戏装的猴子，表演着各种不同的角色，人模猴样，显得特别滑稽可笑。
最后由猴子和羊一起表演“马戏”。由羊充当马，猴子则充当杂技演员。猴子先牵着羊跑圈子，然后突然腾上“马”背，一边赶羊，一边在羊背做着倒立之类的高难动作。调皮的猴子还常常戏弄老实的羊，弄得羊很不自在，惹得观众哈哈大笑。
耍猴人很懂得观众心理，常常借鉴说书人在紧要处突然来个“且听下回分解”弄得听众心痒难耐的办法，在表演的中途，在围观的人兴头正高的时候突然停下表演，让猴子捧着铜锣向围观者讨要赏钱。若讨不到，主人会假装嗔怒，拿起皮鞭抽得它吱吱乱叫，这使围观的人很不忍心，立即把铜角子扔到铜锣里，砸得叮当叮当地响。然后再津津有味地观看接下来的表演。
玩猴把戏的大多是河南、安徽逃荒的老乡。
后来读书渐多，才知道这“玩猴把戏”古称“猴戏”，具有十分悠久的历史。《史记·项羽本纪》就载有“楚人沐猴而冠”的俗语。“沐猴”即猕猴，“沐猴而冠”，就是让猕猴穿戴上人的衣冠。可见秦汉之际楚国就已经有了猴把戏的萌芽，而后来的河南、安徽正属于楚国。
魏晋之际的文学家傅玄作有一篇《猿猴赋》
余酒酣耳热，欢颜未伸，遂戏猴而纵猿，何瓌瑰之惊人！戴以赤帻，袜以朱巾。先装其面，又丹其唇。杨眉蹙额，若愁若嗔。或长眠而抱勒，或嚄咋而龃龈。或顒仰而踟蹰，或悲啸而呻吟。既似老公，又类胡女。或低眩而择虱。或抵掌而胡舞。（《艺文类聚》九十五，《初学记》二十九）
若非亲见，不可能把猴戏写得如此具体，活灵活现。傅玄所写与我所看到的猴把戏已经十分接近。傅玄少年时曾避难河内（今河南一带），这再次说明，猴把戏应最先出现于楚地。
到了唐代，百戏中有“猕猴援竿，或猨（猿的异体字）骑，或戴假面之猴戏也”（任半塘《唐戏弄》）
猴戏至清代而最盛，笔记、诗歌记载也最多，现抄录几则如下：
有弄猴戏者，教习极熟，登场跳舞皆合拍。或更挈一犬，猴乘犬背，若人乘马。近惟丐者为之。（刘庭玑《在园杂志》）
正月多暮猴戏衣冠进退干戈驰逐行丐者以博钱糊口。（周广叶《过夏杂录》）
凤阳人蓄猴，令其自为衣冠演剧，谓之猴戏。（李斗《扬州画舫录》）
耍猴儿的，木箱之内藏有雨帽乌纱，猴手自启箱，戴而坐之，俨如关之排衙。（富察敦崇《燕京岁时记》）
著绯掉戏太媻姗，前世曾居供奉官。假面靦然还自著，不知原是沐猴冠。（李调元《弄谱百咏》）
猢狲也会出把戏，兽类之中算灵异。乱蹦跟头弄刀枪，身躯矫健真无比。筋斗刀枪技须完，身骑狗背换衣裳。（无名氏《竹枝词》）
这样历史悠久的艺术，理所当然地成为了非物质文化遗产。
联系客服
