湖北省作协会员,曾任省作协理事、签约作家,黄石市作家协会名誉主席。柯尊解19岁开始文学创作,曾在《长江》《春风》《鸭绿江》《北方文学》《收获》《小说》等文学期刊上发表中短篇小说多篇,出版长篇小说七部。 柯尊解 乱弹之四 从现有的文字资料看,《白蛇传》最早可能源于唐代《博物志》中的《白蛇记》。那故事说:唐宪宗元和二年,官宦子弟李琯在长安市东遇见一位身穿白色孝服的少妇,不禁为其美貌迷惑,到她家小住三日,淫乐无所不至。第四日回家便暴病而亡,且身体倾刻间销蚀,只剩下头颅和一股血水。李琯家人去找那少妇,却只见一棵皂荚树,树洞有巨蛇盘踞迹象。伐了树,没有找到大蛇,却有几条小蛇,全是白色的。 故事就这么结束了。很显然,《白蛇记》只是要劝诫官宦子弟,美女似蛇蝎,不要迷恋女色,毁灭了自己。所以就适可而止,并不写除妖降魔故事。 但到了宋元话本《西湖三塔记》就有了重大突破。故事梗概:南宋孝宗淳熙年间,书生奚宣赞游玩,路遇一迷路女孩卯奴,带回了家中。十余日后,有一婆婆来寻,带走了卯奴,并请奚宣赞到她家中作客,以示答谢。奚宣赞到了那家,却出来一白衣美女,当晚强与奚宣赞同床成婚,且要吃他的心肝。幸亏卯奴相救,逃回家中向他修道的叔叔奚真人说明情况。奚真人施法术,令卯奴、婆婆及白衣美女现出原形,卯奴是乌鸡精,婆婆是獭精,美女是白蛇精。 这个故事较比唐人的《白蛇记》,情节更完整、更生动,内容被拉长了很多,而且有了两点重大改变。 首先,故事发生的地点,从长安移到了临安,即杭州。这容易理解,唐人的都城在长安,南宋的都城在杭州。话本是艺人在勾栏瓦肆说书的脚本,把故事发生地点说成是杭州西湖,是为了更能够吸引杭州的听众。 第二点突破性改变是出现了一个道士奚真人。 唐代的《白蛇记》没有道士作法,让大白蛇跑了。作者特意留下这个尾巴,是要藉此警告官二代们:“白蛇精还活着呢,它随时都可能化成美女诱惑你。”如果让道士把白蛇精抓住或弄死了,那就可能会削弱继续吓唬那些贪恋美色的膏粱纨绔的效果。 到了宋元话本里,艺人要靠讲故事挣钱吃饭,故事就需要拉得长一些,且必须有悬念有冲突,曲折生动才能吸引听众,多挣一点钱。所以就有了妖精害人,道士降魔这样的情节,让故事更具传奇色彩。 这个道士的出现有着非常重要的意义,它使故事有了除妖降魔的救星形象,这个形象可能正是当时老百姓所渴望的心中之神。有了矛盾冲突,这个故事的艺术欣赏价值也就被提升了,它的流传范围也会因此而得以更宽泛的拓展——百姓喜闻乐见,就会口口相传。 唐代的《白蛇记》说,故事发生在唐宪宗元和二年。到了宋元话本《西湖三塔记》,却说故事发生有“宋孝宗淳熙年间”。这中间大约有了三百多。再过四百多年,到明代的天启四年,冯梦龙的《警世通言》成书。其中的《白娘子永镇雷锋塔》,明显源自《白蛇记》和《西湖三塔记》,但故事却有了脱胎换骨的改变。白蛇精变成了“白娘子”,单从题目就能看出作者对白蛇寄予了更多的同情。而男主角的名字,也由奚宣赞改成了许宣,与后来京剧中的人物许仙,几乎一致了。 《白娘子永镇雷锋塔》的故事说:清明细雨,寄人篱下的单身青年许宣,在西湖遇到年轻貌美的新寡白娘子,二人同船过渡,因伞为媒,两情相悦定终身。许宣贫穷,白娘子赠银,嘱许宣操办婚事。却不料那银子有火印,是失窃的官银,许宣受牵连,从杭州发配到苏州牢城营服役。白娘子到苏州寻找许宣,说明那些官银原是她前夫留下的,她并不知道银子来历。二人和好,并正式结为夫妻。 苏州卧佛寺前一道士指白娘子为妖精,并说吃了他画的符立即就会现原形。白娘子当众吃了符,让道士在当众丢丑卖乖。 这年四月初八,许宣要去承天寺看佛会。白娘子要他穿戴华贵的衣服玉佩。不料这身穿戴,又把许宣陷进一桩特大失窃案中。许宣再受连累,又放逐三百六十里,发配镇江牢城营中服役。白娘子又寻来,说那些脏物也是她前夫留下的,怪不得她。两人再次和好,并在镇江开了间药铺谋生。 许宣上金山寺烧香,白娘子被法海看破身份,立即潜逃。 许宣回到杭州,要躲开白娘子。白娘子索性承认自己是蛇妖,可她不曾害人,就是想跟许宣做夫妻。若不相弃,她一定好好做许宣的女人;若不肯与她做夫妻,就“教你满城皆成血水”。 法海及时赶到,降服了白蛇,镇压在雷锋塔下。 《警世通言》里的故事,多来自民间,其中肯定也有冯梦龙个人整理的功绩,但主体应该是几百上千年间多少人的集体创作,它的流传,在极大程度上代表了广大百姓的取舍好恶。 《白蛇记》和《西湖三塔记》里的白蛇,都是吃人不吐骨头的蛇妖。而《白娘子永镇雷锋塔》中的白蛇,却是貌美的白娘子。她虽是蛇妖,却不曾害人,她虽然两次偷窃,却只是为了她心爱的男人。照我猜想,她到底是条蛇,并不知道人间的偷盗是犯法的,否则,她也不会直接将打了官印的官银拿到市面上去花,更不会让自己的丈夫穿上由她偷来的好衣服去逛佛会。她偷窃,只是想叫自己的丈夫有钱花,穿戴得光鲜体面一些。她在人间走这一遭,是真心实意要爱一个男人,并无半点歹意。 妖精也应该可以有情爱吧? 一个特别值得注意的问题是,在《白娘子永镇雷锋塔》里,不仅仅白蛇的形象被颠覆了,道士的形象也被颠覆了,而且颠覆得惨不忍睹! 宋元话本《西湖三塔记》是这样描写道士的: (奚真人)念念有词,书道符灯上烧了。只见起一阵风,(天兵天将领命而至)神将喝喏:“告我师父,有何法旨?”真人道:“与吾湖中捉那三个怪物来!”神将唱喏。去不多时,则见婆子、卯奴、白衣妇人,都捉拿到真人面前……真人道:“与吾现形!”……只见卯奴变成了乌鸡,婆子是个獭,白衣娘子是条白蛇。奚真人道:“取铁罐来,捉此三个怪物,盛在里面。”封了,把符压住,安在湖中心。 这时候的道士,威风凛凛,是满满的正能量。可是,到了《白娘子永镇雷锋塔》里,道士却成了跳梁小丑—— 只见白娘子睁一双妖眼,到先生(道士)面前,喝一声:“你好无礼!出家人枉在我丈夫面前说我是一个妖怪,书符来捉我!”那先生回言:“我行的是五雷天心正法,凡有妖怪,吃了我的符,即变出原形来。”那白娘子道:“众人在此,你且书符来我吃看!”那先生书一道符,递与白娘子。白娘子接过符来,便吞下去。众人都看,没些动静。众人道:“这等一个妇人,如何说妖怪?”众人把那先生齐骂。那先生骂得口睁眼呆,半晌无言,惶恐满面。 《西湖三塔记》里的奚真人一声咒语就能够唤来神将,三个妖魔见了他,吓得立即现了原形。彼时的道士真是法力无边,威风八面。到了《白娘子永镇雷锋塔》里,白娘子主动上前叫板,道士却委琐不堪,丑态百出,只被众人取笑。 同为道士斗白蛇,一褒一贬,何其悬殊乃尔? 我们再看看《白娘子永镇雷锋塔》里对法海捉妖的描写,或许能够看出一点点端倪来: 不知禅师(法海)口里念的甚么,念毕,轻轻的揭起钵盂,只见白娘子缩成七八寸长,如傀儡人像,双眸紧闭,做一堆儿,伏在地上。禅师喝道:“是何业畜妖怪,怎敢缠人?可说备细!”白娘子答道:“禅师,我是一条大蟒蛇。因为风雨大作,来到西湖上安身……不想遇着许宣,春心荡漾,按纳不住,一时冒犯天条,却不曾杀生害命。望禅师慈悲则个。” 《白娘子永镇雷锋塔》法海降妖的情形,与《西湖三塔记》中奚真人降妖的情形,多么相似!不同的只是真人换成了禅师。 但道家的符,在宋人的传奇里,可以令白蛇等三怪立时现出原形,到了明代的故事里,白蛇吃了却没些动静。为什么会发生这样的事情呢?是道家的符年久失效了?还是民心发生了微妙变化呢?甚或是此时已经出现了假道士假咒符吗? 这是个需要深入研究的话题,可不敢乱说。 但白娘子在法海面前那一段哀告求情的话,却是至真至纯的爱情宣言。她“遇到许宣,春心荡漾,按纳不住”,她与《白蛇记》和《西湖三塔记》里的白蛇截然不同,前面两个故事里的白蛇是要吃人,而白娘子却是要爱一个人。她对爱情的追求竟是如此率真,不作半点掩饰!因为是妖,它不知道什么是三从四德、三纲五常,心中少了许多束缚,她就能爱得大胆,爱得热烈,爱得无所顾忌。凭心而论,她对许宣一见钟情春心荡漾又有什么错呢?虽然是妖,她只想爱一个人,又不曾杀生害命,凭什么说她冒犯了天条呀? 《白娘子永镇雷锋塔》对白蛇追求爱情的勇敢行为,显然倾注了很多赞许和同情,并不愿看到一对鸳鸯被生生拆散。然而在当时的历史背景下,人们还不能彻底突破门阀之见,不敢教异类结为夫妻。最后也只好请出金山寺的高僧大德来把白娘子收了去。 这样的门阀观念一直横行不止,《西厢记》里的崔夫人,宁可舔回自己吐出去的痰,自食其言,也要拆散张君瑞与崔莺莺之间的美好姻缘,就因为她“相府不招白衣女婿”,结局是要张君瑞考取功名再成婚。 人间多有嫌贫爱富者,难得几个为情付出人。既然知音难觅,何妨娶个妖精!作品对白娘子的这种同情,就为故事日后的发展走向,埋下了伏笔。毕竟民众善良的愿望,总是乐于看到有情人都能够终成眷属,《白娘子永镇雷锋塔》注定会成为后来广为流传的戏曲《白蛇传》。法海的命运既然一开始就与白娘子的命运捆在一起了,其形象被颠覆,也是一件始料不及又无可奈何的事情。
《新东西》编辑部
主 编:向天笑
征稿启事:
1 、原创首发,诗歌(除旧体诗词外)、散文、小说、评论、收藏、书画等作品,拒绝一稿多投。百字内简介加个人清晰生活照一张。
2、作者文责自负,如有抄袭侵犯他人权益,本平台不承担任何法律连带责任。
联系客服