中国古代有个成语叫“三教九流”。所谓“三教”，指的是儒教、道教与佛教。我们之前简单介绍了一下儒家思想，那么这一期，我们就来聊一聊道家哲学。
道家起源
追本溯源，道家哲学是从何处而来的呢？
据《汉书·艺文志》记载，道家同儒家一样来自“王官之学”，不过具体说来，道家来自王官中的史官。古代史官的主要工作就是记录皇帝言行、政务得失，后来还会编纂前朝历史，这些就奠定了道家哲学“秉本执要”的基础。
道家与儒家
前期栏目中我们提到先秦诸子哲学起源于当时的社会现状，那么道家的哲学思想又和那个礼崩乐坏的时期有什么或微妙或深刻的联系吗？
我们讨论儒家哲学史时提到，周公制礼作乐，但是发展到春秋战国，礼仪已经成为空洞的制度了。
此时儒家敏锐地把握住问题的关键，为其注入灵魂，丰富充实了空洞的制度，也就是孔子的“仁”与“礼”的哲学思想。但是不止儒家，道家也同样意识到了问题的关键。而道家与儒家的治世方向有所不同，道家主张回到社会发展的根本，即前文所提到的“秉本执要”，只要把握住事物的根本和发展规律，最后演变的形式是礼仪还是其他并不重要。这就是道家相对儒家面对同样的时代问题拿出的不同解决方案。
老子与《道德经》
或许你此时仍然听得云里雾里，别急，我们接下来深入地了解一下道家的哲学思想。当然，我们首先要了解的就是老子和他的《道德经》。
西汉著名史学家司马迁在《史记》中曾为老子列传，其谓：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”根据记载，老子是现在安徽人士，任职相当于现国家图书馆馆长，周朝末年隐居作《道德经》。
虽然《道德经》于史有据，然而因其年代久远，此书在流传的过程中，因不断地传抄、解释、翻印，其形式也发生了较大的变化，但是我们仍不能否认《道德经》中蕴含着丰富的哲理。
现代人的许多烦恼都能在《道德经》一书中找到答案，不信你看——
金庸先生也曾在《倚天屠龙记》中多次化用《道德经》精神。
如周芷若习得“九阴白骨爪”后戾气甚重，迷失自我，张三丰便赠阅其《道德经》，并意味深长地说：“人世间有太多的诱惑与困扰，就像一片迷雾，使人迷失了方向，找不到出路。于是只得在迷雾中打转，以至于彷徨、困乏、痛苦。道是要我们回归自然，助我们拨开迷雾，找回正确的方向，人要是依道而行，就能够超脱名利、爱欲、生死，与万物为合。如果能悟‘道’就可以战胜天地万物，因为你已经与天地万物融为一体了。”
关于道
就道家哲学思想的一般特征而言，它以“道”作为自己哲学的基本范畴。“道”在汉语中，为道路之意，引申开来，则有本源、规律等含义。道家哲学主张“无为”，崇尚“自然”，反对“有为”，这与儒家相比，是截然不同的特质。
老子认为：形式不过是事物发展的末端，它不是“道”，“道”是事物发展的根本，蕴含着必定道路的哲理，在事物发展中会自发地呈现出来，所以老子认为应当“无为”，并且认真观察事物自身的发展规律，从而达到“无为而治”的效果。
究其原因，部分史学家认为，道家哲学在地域上属于楚文化，与代表中原文化的儒家思想有着截然不同的文化特征：儒家思想一般重视对社会礼乐文明的建构，具有重制度文明的特点；而道家之精神，重天道之自然，认为人类社会文明之构建应该与天道相合，反对文明制度对人性的异化。
关于道，老子在《道德经》中提出了两种观点：
其一，道是万物生成的源头。如《道德经》第四十二章所说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
其二，道是万物之依据、本然。如《道德经》第一章中所说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”
“此二者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
那么，老子又是如何用他的“道”之哲学去挽救那个礼崩乐坏的社会呢？我们会在下期栏目中为你讲述老子的政治哲学：无为而治，小国寡民。
敬请期待！
中国哲学神秘而又璀璨，这个栏目并不严肃，但是绝对认真，我们可以聊聊某个哲学家，聊他的主张学说或是他独特的个人魅力；谈谈某个朝代的流派，是一枝独秀，还是百花齐放。我们没有思想的灌输，不过是想有个机会和大家一本正经地“胡说八道”。
当然，对于各种思想，我们只能主观地或者借用大家的主观为您讲解，若您有其他的看法和理解，欢迎留言与我们分享！
栏目策划：疏桐；图文编辑：微雨
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