别人家的孩子果然从未让我们失望……

我们说宋明道学的先声要追溯到韩愈和李翱，但是韩愈有两个问题解决得不够好。

第一个问题就是韩愈讲修养身心，但是到底如何修养，又该用怎样的方法来修养身心在韩愈这里有些语焉不详。

另外，韩愈提出了三品，就完全地将一部分人排斥在修养身心、迈向儒家圣人之路的外面。

统绪之故

虽然韩愈没能解决掉这两个问题，但是他培养出了解决问题的徒弟，宋明道学的另一个先驱者——李翱。他很好地解决了老师留下的问题。唉，别人家的孩子果然从未让我们失望……

李翱追随韩愈以儒家卫道者自居，尊儒辟佛。

李翱的哲学思想与老师韩愈基本相同，但其排佛之处较师傅韩愈看得更为深远些，在这一点上李同学可以说是青出于蓝而胜于蓝了。

他坚持认为，儒家自有其性命之说，不需要到佛家、道家的思想中去寻觅。

他认为儒家之道有其统绪。

孔子为儒家的圣人，孔子得此道，以之传于颜回；颜回得此道，拳拳护持而不失，故其心三月不违于仁。孔子其余的学生，亦得传圣人之道，如曾子易篑，守正而死；子路结缨，从容就义，皆因其心寂然不动之故；子思为仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》以传孟子，孟子谓其“四十不动心”，正表明他得子思之传而续孔子性命之说。

那为什么儒家有这样完整的统绪，到后来就不传了呢？

统绪失传之由

李翱认为是因为当年秦始皇焚书坑儒。

儒书遭秦火之焚，《中庸》只剩下一篇存在，于是孔子有关性命之理的论作被废缺。后世儒家唯知传承孔子节行、章句等，对于孔子性命之理，则不知其详而无所传！

为此，李翱就做了一本《复性书》，再次传授孔子性命之道。

在《复性书》中，李翱着重讨论了什么是“性”，什么是“情”，以及性情之间的关系；对圣人之性，灭情复性之方等儒家心性修养理论作了系统的阐述。

复性修养

如何培养复性修养？

第一步，“弗思弗虑，情则不生”。

思虑是由心动而生，是回应外界事务的第一步。心动而生思虑，进而生情。所以，在“正思”阶段就该“斋戒其心”，断绝一切思虑感情就不会产生。

第二步，“知本无有思，动静皆离”。

李翱认为，动静是相对的，不可能永远静止。联想到现代的物理理论，李同学是不是特别有先见之明呢？

“斋戒其心”、“无思无虑”不过是达到了与动相对的静，“有静必有动，有动必有静，动静不息，是乃情也”。因此，要超于相对而达到绝对的动静，即为“寂然不动”。

思虑是情由外物而生，是虚而不实、邪妄的，邪思自然息灭。则复归天命之本性，心寂然不动，为至静。李翱也称为“至诚”。

总之李翱认为，人之性禀于天，天人之间，一性贯通，这便使人之性取得了如天一般的先验合理性。

情善情恶

性为本，情乃性之动。所以李翱得出了一个重要的观点，众人之性与圣人之性在本质上并无差别。

桀、纣之性与尧、舜之性相同。前者之所以不能明其性，皆因嗜欲好恶，实乃情恶！

因此，人之所以有不善良的，乃情所为。情则有善，有不善。

于此，李翱又区分了圣人之情与众人之情的差异。

中国哲学神秘而又璀璨，这个栏目并不严肃，但是绝对认真，我们可以聊聊某个哲学家，聊他的主张学说或是他独特的个人魅力；谈谈某个朝代的流派，是一枝独秀，还是百花齐放。我们没有思想的灌输，不过是想有个机会和大家一本正经地“胡说八道”。

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栏目策划：疏桐；图文编辑：微雨

知行合一 · 190707