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在这个天蝎月，《新月》特邀竹林探月老师，一起来打造了关于
占星历史的专题《占星史传》。这是中国本土占星师第一次以非常
严谨、完整、而又语言生动的方式来进行对占星历史的研究。
让我们一起回溯到远古时期，游荡到两河流域，在那里，
一数占星学的家珍和动人故事。占星这门积淀了人类数千年
智慧结晶的学科，他的古老和神秘正在向你打开……
阿布·马夏的百年人生见证了阿拔斯王朝的鼎盛和衰落，却仅仅是阿拉伯占星学的起点。
彼时，拜占庭教皇将偷偷从事天文观测的欧洲学者绑上十字架之时，哈里发马蒙正下令建造天文台，以方便人们进行星象观测和天体研究。沐浴在真主阿拉的神光之中，伴随着王朝君主的无上恩宠，好学的阿拉伯人就像饥不择食的少年，把能够拿到手的天文和星占资料一股脑地吞了下去，不管是来自巴比伦、欧洲、埃及、印度还是中国。阿拉伯占星学在东西方天体文化汇集的基础上诞生并茁壮成长。
阿拉伯的天文学家同时也是占星学家
就像古希腊与古罗马时代一样，阿拉伯的天文学家同时也是占星学家，占星学家也往往是天文学家，只是由于在天文学与占星学领域的建树不同才有所区别。比阿布·马夏晚出生七十年的巴塔尼就是一位以天文著作闻名的占星家。他家学渊源，父亲即是一位占星家，并善于制造天文观测仪器，这为他的天象研究提供了极大的便利。在进行了41年的观测和潜心研究之后，他发现了托勒密《天文学大成》中的一些错误并做出了纠正，同时写出了堪称天文学全书的《萨比历数书》，忙碌之余还不忘对托勒密《占星四书》做一下评注，写了《应用占星学》等数本占星科普读物，可惜未能完全地流传下来。
公元909年，以穆罕默德之女命名的伊斯兰“法蒂玛”王朝在北非兴起。哈里发哈基姆也效仿阿拔斯的马蒙，在首都开罗建立了一个全新的智慧宫，一面搜集书籍、招纳学者，一面以身作则地从事起天文观测来。人们经常看见这位一国之君大半夜骑着毛驴偷偷上山，前往他一手建设的天文台夜观天象，待天光放亮时又顶着一头露水悠然下山。
在国君的带领和号召下，开罗很快成为了堪比巴格达的另一个文化教育中心。这里学术风气浓郁，天文星占学说蔚然风行，也涌现了大批著名的天文和星象学者，只是他们大多在天文学方面的贡献更胜一筹，占星活动虽然频繁，但并未得到明显的发展。
这里不得不提一提一位叫做海萨姆的开罗学者。他在天文学和光学研究方面享有盛誉，在文艺复兴时代的欧洲声名远播，他的观点甚至影响到了后世一位伟大占星家——开普勒。在文艺复兴时期的欧洲，阿拉伯学者的名望地位有如现代中国人眼中的西方科学家，诸如牛顿、爱因斯坦之流。他们是文化的发展者，也是知识的传播者。
被印在钱币上的海萨姆
海萨姆的难得之处在于他的所学极为渊博，精通数学、天文、历法、占星、哲学、医学等各个学科，一生著作不下百种，在各个学科均有建树。这样的全才在阿拉伯世界比比皆是，在古希腊学者中也并不少见，比如德谟克利特、亚里士多德等等，但在古代中国却是非常罕见的。我们甚至找不到什么人可以在几门跨越较大的学科中都有著作传世。
可见良好、开放的学术氛围是大学者产生的必要条件。从亚历山大到巴格达再到开罗，历史在尼罗河畔与美索不达米亚之间划下一个尖锐的三角形，连接起一千多年来次第崛起的三大文化圣地。后人将这三个不同地域与不同时期的学者群体分别冠以亚历山大学派、巴格达学派和开罗学派的称呼。
图书馆与智慧宫为学者们创造了极好的研究条件，而更为重要的是国家君主的大力提倡和宗教领袖的不懈引导。在中世纪的阿拉伯世界，不少学者都会在君主的庇护和供养下潜心研究，著书立说，因为心无旁骛而取得了卓越的成果。
公元973年降生的阿尔·比鲁尼是花剌子模的宫廷学者，他不属于任何学派，但凭其聪慧好学和王室供养下的安定条件成为首屈一指的阿拉伯百科全书式大学者。其间他所任职的宫廷也不可避免地遭遇过战争，曾被伽色尼王朝的强大苏丹马哈茂德征服，但随后他便得到了马哈茂德的器重，接受了马哈茂德的继续供养并追随其征服印度，在印度旅居多年后归来，写了著名的文化交流著作《印度志》，详尽全面的记述了印度的文化风物、政治宗教。
印有阿尔·比鲁尼占星词条解释的占星学纪念邮票
他精通阿拉伯语、波斯语、突厥语、希伯来语、叙利亚语、梵语六种语言，著有数学、哲学、天文、占星、地理、历史、宗教、医学等多种学科146部著作，其中大部分都是天文与占星方面的作品，诸如《天文学与占星学原理》、《占星学入门解答》等等。他的星学著作对后世影响极大，是一位当之无愧的阿拉伯占星家。
历史总在引导着纷然的变化，文明会萌芽会诞生，会发展会兴盛，也会衰落乃至灭亡。
公元13世纪，随着旭烈兀率领蒙古大军西征，本已摇摇欲坠的阿拔斯王朝终于倒在侵略者的铁蹄之下。巴格达陷落，持续数百年的文化中心也随之倾颓消散。然而值得庆幸的是，旭烈兀这位成吉思汗的后人对天文星占之学也极为热衷，一路征讨还不忘求贤访能，将当时享有赫赫声名的天文与占星学家纳绥尔丁·图西纳入麾下并许以极优厚的待遇。
伊尔汗国建立之后，旭烈兀在马拉盖设立了当时最为先进的天文台，除了先进的观测仪器，天文台的藏书馆还收藏了大量的各学科书籍，于是在那个巴格达倒塌、开罗衰微的年代里，马拉盖很快就取而代之，成为了新兴的学术中心，尤其是天文与占星学的学术中心。
可惜战乱的袭扰未能让马拉盖的辉煌持续太长时间。公元1370年，蒙古帖木儿王朝推翻了伊尔汗国的统治，残暴嗜杀的开国君主以其强大无匹的破坏力摧毁了马拉盖，学者云集的天文台也随之烟消云散。这一次，伊斯兰的星学观测中心断绝传承近50年，直到1420年前后，帖木儿王朝的君主乌鲁伯格才在撒马尔罕又建起了天文台。
这位君主将历任伊斯兰君主对星学的痴迷推到了最高潮。他本身就是一位颇有造诣的天文与星象学家，比史上最富盛名的占星学家们也不遑多让。他常年在天文台主持天文观测，编算了十分详尽的《乌鲁伯格天文表》。根据自己的占星学知识，他预言自己将被儿子所杀，为了避免不幸的命运他放逐了自己的儿子拉迪甫，拉迪甫对此愤恨不已，长大后暗中发展力量最终发动政变，囚禁并杀害了乌鲁伯格。这位史上最伟大的占星君主，终于死在了自己的预言之下。
数百年王朝兴衰，星明星灭，此时历史的进程已经推进到了中世纪的末期，欧洲各国的文艺复兴运动已在如火如荼的进展之中。而随着另一位基督教圣徒的出现，上帝对占星学的封禁也终于结束，这预示着占星学的另一个春天，已经到来。
中世纪的欧洲并非清一色的上帝阵营，也有着真主安拉的垂拱和大清真寺的傲然屹立。
公元8世纪初叶，阿拉伯空前强大的倭马亚王朝平定北非，其军队渡过直布罗陀海峡进入伊比利亚半岛，将西班牙纳为其庞大帝国版图的一部分。8世纪中叶，倭马亚王朝被阿拔斯王朝推翻并取而代之，其家族被屠杀殆尽，而唯一的幸存者拉赫曼则逃到了西班牙，最终在这里建立了残余的政权，即所谓的“后倭马亚王朝”。
在这个小王朝统治西班牙的二百多年里，君主们血脉里的文化因子并未冷却，他们修藏书馆建天文台，招贤纳士培养学者，俨然形成了一个西方的“智慧宫”，与巴格达和开罗遥遥相望，隐隐成三足鼎立之势。后世称之为“西阿拉伯学派”。这个学派在黑暗弥漫的中世纪欧洲如明灯一般闪耀，将阿拉伯世界的天文占星文化缓缓流传开去，使阿布马夏等学者蜚声海外，几乎成为“先知”、“占星家”的代名词。虽然没能挽救占星学在中世纪欧洲的颓势，但为其重返欧洲做好了充足的准备。
出生于西班牙的犹太诗人伊本·以斯拉就是一位先驱式的欧洲占星家。他主要生活在12世纪，一面在地中海沿岸各国尽情游历，一面吟诗作赋，并将其游历途中所学到的阿拉伯占星知识记述下来，其内容涉及本命、卜卦、择时、医疗占星和世俗占星各个方面。
到了13世纪，神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世身边出现了一位神奇的占星顾问，他的名字叫迈克尔·斯科特，是一位博学多才的苏格兰人，他精通数学、哲学，尤其擅长占星学、炼金术以及其它各种神秘学科，同时他也有着强悍的宗教神学修养，曾经被任命为爱尔兰某教区的大主教，但他拒绝赴任而前往各国游历。
这位将宗教圣光与神秘学光环凝聚一身的大能有着各种神奇的传说。据传他之所以被腓特烈二世选在身边，便是经过了一番激烈的占星考核。这一天皇帝大人叫来一批占星家，让他们各展手段预测自己将会从哪座门出城，而后为了不让占星家们算中，他特意命人从城墙上凿了一个大洞，带着随从们穿洞而出。待出城之后他展开斯科特的预言纸条，却发现上面写道：“您今天将会开辟一条新路”。
有关斯科特的死亡已无法考证，但同样流传着一个有趣的故事。据说这位占星家每次外出必然会头戴钢盔，因其预测自己必将头部受重击而亡。偶有一日，他随皇帝前往教堂礼拜，不得不拿下钢盔向主教大人致敬，谁知恰在此时一块大石从天空骤然落下，于是一代奇人就此魂归天国。
皇帝大人失去了一大臂膀，可以想见会有多么懊恼和伤心，不过没有关系，13世纪的欧洲早已不是前数百年的文化荒地，找几个精通占星的学者并不困难。没过多久，他就雇用了一位比斯科特更加有名的占星奇才，也是占星史上最伟大的占星家之一——古德·波那提。
波那提是13世纪最为著名的意大利占星家，他的占星著作《天文书》在此后的几个世纪都被奉为经典。除了皇帝大人腓特烈二世，他还先后受雇于多位意大利君主和贵族，利用自己强大的占星术为他们筹谋策划。他尤其擅长用占星术指挥战争，通过星盘择定利于己方的战斗时间，他带领的军队几乎战无不胜，一时成为无法打破的占星神话。
波那提在《天文书》中说到“因此所有的下级主体，也就是四元素构成的那些事物，由四种元素组成，都是易腐败的；那是真实不虚的，没有人可以怀疑。确实天体由另一种本质构成（也就是第五元素[quintessence]），它不同于那四种元素，它是不腐败且不受苦难的。”
可以说是占星家们创造的奇迹让欧洲人越加向往这门神秘而精深的学科，越来越多的人们在虔诚的心底打开了一道缺口，这加快了占星学重返欧洲的步伐。而恰在此时，基督教历史上又出现一位著名的圣徒，他撕下了奥古斯丁贴在占星之门上的古旧封条，将她郑重纳入上帝的怀抱。
他的名字叫托马斯·阿奎那，出生于意大利南部的那不勒斯王国，是当地颇有名望地位的贵族。他在那不勒斯大学就读期间加入了新兴的天主教修会“多明我会”，展现出了非凡的神学天赋。此后进入多明我神学院，跟随老师大阿尔伯特研习哲学和神学。
他的这位老师也是教会历史上特立独行的一朵奇葩，他不像传统教会那样排斥科学思想，而是力图将自然科学融入基督教义，花费20年时间完成一本长篇巨作《物理学》，虽然名叫物理学，却是一部包含数学、逻辑学、哲学、自然科学、天文学、占星学、政治学、经济学等等学科在内的大百科式著作。他既是一位主教，也是一位科学家，同时更是赫赫有名的炼金术士。据传他的炼金术已臻极致，炼出了炼金术士们孜孜以求的本源物质“贤者之石”，甚至炼出了会说话的生命体。
当然传说仅仅是传说，只是由此可见，当时的宗教人士已经渐渐容纳各学科体系，而不是一如既往的思想禁锢，只牢牢守在自己的神学田地之中。而有这样一位兴趣多样多才多艺的老师，阿奎那自然不可能成长为奥古斯丁那样的老古板。这位史上最伟大的基督教神学家与他的老师一脉相承，信奉亚里士多德的哲学思想，只是他的老师把精力都放在自然学科上没写过多少神学文章，而他本人则将大部分精力用于神学研究和写作，在亚里士多德哲学的基础上，他建立了自己庞大的经院哲学体系，并赢得了“神学之王”的赫赫声名。
阿奎那将占星学纳入了上帝的怀抱
在对待占星学的问题上，阿奎那主张日月星辰是上帝的代言人，“任何能使人类认知真理的智慧都为上帝所赋予”，而显然占星学便属于这种智慧之列。同时他又主张“聪明的人是星星的主人”，即天上的星辰无法影响人的自由意志，这样便避免了陷入宿命论的怪圈。
事实上，我们很难说阿奎那神学体系的产生是不是当时的大势所趋，是自然科学与占星学复兴之势无法遏制的结果。但是毫无疑问，在教会思想体系之中，也只有阿奎那强大的神学体系足以与奥古斯丁叫板，尽管总有些老古板们一时无法扭转观念，但他已经极大了改变了教会对于占星学的态度，给占星学提供了广阔的发展空间。
值得一提的是，14世纪20年代，有位名叫切科·达斯科利的占星家被教会处以火刑，这也是有记载的唯一一位被处火刑的占星家，此类事件发生在阿奎那之后的年代似乎让人很是不解。而事实上，达斯科利的死与正规的占星活动并无太大关系。他第一次被教会处罚是因为发表了有关召唤与豢养魔鬼的理论，第二次则是言论偏激树敌太多，被人抓到一个不虔诚不敬神的理由，最终送上了火刑台。
占星命理讲师、命理小说作家，著有《卜王之王》、《人象》等，现主要从事占星学及中国传统命理学研究和教学工作。
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