古书云，仙，非凡夫，不可以凡夫眼目听闻而定论。古道家从始便有仙人、仙法、仙丹之说，后佛法入本土之后，为区别之，道家仙人体系也更加分明。现今之人，说起仙，首先想到的是白胡子老道或者狐仙鬼怪，并联想到有预测神力，无牵无挂，隐居世外，逍遥神游，并且餐风饮露，不食人间烟火。这些特质自然要想到的是双鱼座和水瓶座了。不过若在双鱼座或者水瓶座的范畴里说仙，大抵是要失去一众的听众的，因为，现世之人多不信有仙人。虽然，《仙经》、《释疑论》、《抱朴子》、《天隐子》、《太平经》、《列仙传》、《钟吕传道集》、《武术汇宗》等诸多典籍里都有描述和其中肌体宇宙交互理论的论证，其中语句不乏面对“当下”之人的粗顿而“苦口婆心”之态。不过，想想距离这些经典，也已经无数时光锐逝，今日的人们更不同这些作者的那个“当下”了，不过，就全做人世间的法来娱乐一番，也应该是可以的。一个平台，各论均可，不以我一人之论而定夺左右，笔者自由言说，读者随缘摄受便是。所以，想做这样一个专题来，实实虚虚，飒飒美善。
不过我个人，总还是想找到一些于人世有意的内容来说道，不想卷到是否有无的争辩之中。所以，所先把这个论题放在天秤座的宇宙下铺陈开。
《抱朴子内篇·论仙》中有云，“仙法欲静寂无为，忘其形骸，而人君撞千石之钟，伐雷霆之鼓，砰磕嘈，惊魂荡心，百技万变，丧精塞耳，飞轻走迅，钓潜弋高。仙法欲令爱逮蠢蠕，不害含气，而人君有赫斯之怒，芟夷之诛，黄钺一挥，齐斧暂授，则伏尸千里，流血滂沱，斩断之刑，不绝于市。仙法欲止绝臭腥，休粮清肠，而人君烹肥宰，屠割群生，八珍百和，方丈于前，煎熬勺药，旨嘉餍饫。仙法欲溥爱八荒，视人如已，而人君兼弱攻昧，取乱推亡，辟地拓疆，泯人社稷，合生人，投之死地，孤魂绝域，暴骸腐野，五岭有血刃之师，北阙悬大宛之首，坑生煞伏，动数十万，京观封尸，仰干云霄，暴骸如莽，弥山填谷。”
这里面将仙和普通“人君”之间的区别做了很生动的对比。大致上讲，可以归摄为：仙，寂静无为，人，喧嚣妄为；仙，爱物不伤，人，动怒则诛；仙，绝腥停谷，人，烹宰重肴；仙，视人如己，人，狂征他物。
我们就从这一段话入手吧。
其实，我们仔细观察，我们会发现，其实在身边的人中，有一些也有这样的一些特质：他们凡事不主动，喜欢安静；热爱和平，不喜欢争斗或伤害别人，并且天然的不喜欢荤腥，食量不大，绝不会热衷于烤全羊或食过牛斗，餐态淡雅，而且这些人总是喜欢为他人着想，换位思考是一个强项，什么事情下来，首先想到的是别人的感受，这些人在生活中处处守护平衡原则，对于失衡非常敏感。我们会说这是一个天秤座的族群。
古代君王修仙养道甚多，也有很多炼丹求长生不老的，但均为成。后来，这些都成了大家鄙视这一道途的原因。用抱朴子的话来说，一者，“秦皇使十室之中，思乱者九。汉武使天下嗷然，户口减半。祝其有益，诅亦有损。结草知德，则虚祭必怨。众烦攻其膏肓，人鬼齐其毒恨。彼二主徒有好仙之名，而无修道之实，所知浅事，不能悉行。要妙深秘，又不得闻。又不得有道之士，为合成仙药以与之，不得长生，无所怪也。”说占星化一点，这些求道之人，活火星之能事，弃金星之功德，更无有真正可助的七宫之人，所以，不成，无以为怪。二者，“学仙之法，欲得恬愉澹泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心，而帝王任天下之重责，治鞅掌之政务，思劳於万几，神驰於宇宙，一介失所，则王道为亏，百姓有过，则谓之在予。醇醪汩其和气，艳容伐其根荄，所以翦精损虑削乎平粹者，不可曲尽而备论也。……是以历览在昔，得仙道者，多贫贱之士，非势位之人。” 也就是说，得道的人多是贫穷的人，权贵之人却难。因为，权贵之人，担忧酬繁，美酒佳肴扰和气，娇艳眷属伤根基，欲细且酬且忧，损伤思虑，破坏平衡，减少精粹等等，牵绊甚多，难以割舍。一思虑，一欲升，平衡尽散，精锐溃退。所以，能不受外界干扰，有条件守得住平衡，是极其重要的。
欲说仙丹，仙道之类都还太远。但若要有仙气儿，首先估计这些天秤座的品质是需要培养的。这大概是基础，也会是最后的极致状态。在《中阴闻教得度》中也说道，死后首先经历的基光明时段，这个时候会有一个极致的平衡，这个平衡我们凡夫几乎没有感受过，基本上很快都会从这个状态中失落，进入中阴身，只有上上根器才可能在这个时候守住这个平衡，不跌落下来，直入寂灭。而这个状态的时候正是红白菩提（父与母的集结）会合在心轮的时刻，是最关键的相遇，是天与地的会合。这大抵也可以告诉大家，天秤座能量所最根本的那种平衡性的深意，它和我们的生命直接有关。我们的愤怒越多，伤害越多，饮食越多，欲望越多，生命所处的状态就越失衡，自然也越发和仙这个字相去甚远。
若能够正面相遇且极好引导这天秤座的能量，于人世大抵多被人称为“好人”，“贤德之才”，“清雅之士”，于其他，则或可凭借水瓶、双鱼的能量，另谋高存。不过，这样极致的天秤座，能有几人愿行之？
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