他是最风流的情种，留下了最撩拨的情欲

  仓央嘉措 

在这个被流量裹挟的时代，仓央嘉措的形象，已经演化成一个偏执的情种，却忽略了在他那不羁的表象下，潜藏着无尽的的善意博爱以及对生命的敬畏。

本文转自拾文化

作者沧海明月升

公元1706年11月15日，青海湖畔，六世达赖喇嘛圆寂了。

消息传来，紫禁城里的康熙皇帝，幽幽地叹了口气。落日熔金，秋风瑟瑟，一种莫可名状的孤寂，混合着乾清宫里萦绕的薰香，经久不散。

在此之前，他还曾为如何处置这个不守清规的喇嘛而殚精竭虑，或许是放逐、软禁，也有可能奉诏修行，但他从来就没有想过，会以这样的方式，迎接一个天才的终结。

那个逝去的天才，就是西藏的六世达赖喇嘛，法名罗桑仁钦仓央嘉措。

只是五百年来，他的宗教身份逐渐湮没于流逝的时光。

后人记住的，却是那些关于他那些真伪参半的风流韵事，以及笔下的深情空灵又带着几分佛性的诗句。

时至今日，诗坛上还有“男不读纳兰容若，女不读仓央嘉措”的说法。

甚至有不少文艺女青年，一路风尘仆仆地赶往布达拉宫，只为能在仓央嘉措修行的地方，达成与这位“雪域最美情郎”的心灵契合。

或许，她们心中的仓央嘉措，是高原上凌空翱翔的雄鹰，是天山下纯美无瑕的雪莲，是放纵不羁的浪子，是精通佛法的高僧，也是追求醇酒妇人的情种。

可揭除这些强加于他身上的标签，真实的仓央嘉措，不过是个身不由己的孤独活佛，仅此而已。

01

十七世纪的西藏，宗教派系错综纷杂。

佛法能度化众生，却无法抑制世人对权力的渴望。

尤其是1682年，五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措圆寂后，局势变得更加波云诡谲。

为了将西藏管理权掌握在自己人手里，他的亲信弟子桑结嘉措决定秘不发丧，对外仍以五世达赖的名义颁布政令。

这一隐瞒，便是十五年。

这期间，桑结嘉措又暗中在民间遍寻能接替喇嘛之位的转世灵童，其意图颇为巧妙--一旦泄密，他就将灵童迎为六世喇嘛，如此即可堵住悠悠之口。

1683年，受桑结嘉措的指派，几名红衣使者来到了纳拉山下，一个叫“宇松”的地方。这一带生活着大量的门巴族人，他们信奉藏传佛教中的宁玛派。

这一派的教规不禁止教徒婚恋，因此门巴族人崇尚自由，个性洒脱率真，对权力没有太多的欲求，比其他族群的人更容易控制。更重要的是，“宇松”地处偏僻，与外界少有往来，谁也不会想到，这里会是转世灵童的诞生之地。

按照规矩，使者将前世喇嘛的遗物放在不满周岁的婴儿面前，如果有婴儿抓取了喇嘛的遗物，则认定他是转世灵童。

简而言之，仪式和汉族人在婴儿百天举行的“抓周”差不多，不同的是，“抓周”为的是讨个好口彩，而转世灵童却决定了婴儿一生的命运。

很难想象，藏传佛教对达赖喇嘛的选定，居然如此随意。

机缘巧合之下，农奴扎西丹增的儿子计美多吉协加衮钦，这个尚在牙牙学语的婴儿，便被选定六世喇嘛。

此后的十余年间，这个孩子是转世灵童的秘密，一直被雪藏。

直到1696年，蒙古准格尔部叛乱，御驾亲征的康熙皇帝，从俘虏口中得知了五世达赖圆寂多年的消息。

盛怒之下，他下旨追查桑结嘉措的欺君之罪。

事已至此，桑结嘉措便搬出了雪藏了13年的转世灵童，同时辩解声称，西藏局势瞬息万变，自己这么做也是出于无奈。

1697年10月25日，拉萨街头灯火通明彻夜不息，巍峨庄严的布达拉宫里，那个农奴的儿子正襟危坐，如今的他，有了正式的法名--罗桑仁钦仓央嘉措。

02

自被选为转世灵童的那一刻起，仓央嘉措的人生，就已经由不得他来选择。

常有人拿“欲戴王冠，必受其重”来教导那些被视为天选之子的孩子，但从来没有人想过，如果可以，孩子们更愿意选择自由快乐，而不是一顶华而不实的王冠。

就像仓央嘉措，要不是被操纵，他宁愿在家乡那辽阔的草地上，和情窦初开的姑娘在牦牛群中载歌载舞，而不是在桑杰嘉措的监督下，学习枯燥乏味的经文和礼节。

抛开政治野心不说，桑杰嘉措本人非常博学，佛法、天文、算术、历法无一不精，基于他严苛的教导，此前没有任何教育基础的仓央嘉措，逐渐成长为一个优秀的文艺青年。

但以自由之身长大的他，对每天要研习的繁文缛节很不适应。尤其是在冬季，他不得不在桑结嘉措的要求下，在白雪皑皑的大地上，光着脚跳各种金刚步法和舞姿。

这时候，他觉得自己还不如那些窝在洞穴里安逸过冬的老鼠。

随着年龄的增长，仓央嘉措越发抗拒这种压抑的日子，他看着远方家乡的方向，写下了这样的诗句：

东边的山尖上，白亮的月儿出来了。

“未生娘”底脸儿，在心中已渐渐地显现。

巍巍布达拉宫，高墙深远。

戒律森严，佛法浩瀚。

心若没有了栖息的地方，无论身处何方，都不过是流浪。

自此以后，每当夜幕降临,头戴假发的仓央嘉措，用自带的钥匙从布达拉宫的后门悄悄溜出去，游荡于拉萨的大街小巷，与那些年轻热情的女子调笑。

尽管化名为宕桑旺波，但几乎所有与他结交的女子都能察觉到，眼前这个气度非凡的男人，就是西藏的达赖喇嘛。

在当地的习俗里，女子能被喇嘛垂青是莫大的荣耀，因此她们纷纷将自家墙上涂上一片黄色，以彰显自家的福分。

而将这些香艳的秘密公之于众的，源自一场风雪。

那天深夜，仓央嘉措踏着厚厚的积雪归来，在布达拉宫的后门留下了一连串脚印。夜半三更。守卫们发现雪地里有一串神秘的脚印直达喇嘛的卧室，以为遭遇了刺客。

当他们推门而入时，只发现酣然入睡的仓央嘉措，以及靴子上挂着的未消融殆尽的残雪。

事已至此，仓央嘉措也不再遮遮掩掩，他公开写诗宣称：“在布达拉宫，我是活佛仓央嘉措；在拉萨大街上，我是荡子宕桑旺波。”

03

仓央嘉措所作所为，冲破了宗教的清规戒律，成了一个惊世骇俗的叛逆者。

这无疑在西藏的权贵阶层掀起了轩然大波。

1701年，蒙古和硕特首领拉藏汗对六世达赖喇嘛的身份提出质疑，他向康熙皇帝提交了一份奏疏，恳请朝廷委派钦差前往西藏验明正身。

一番查验下来，钦差并没有发现什么破绽，只得回禀康熙：“此喇嘛不知是不是五世达赖转世，但确有圆满圣体之法相。”

话虽说得模棱两可，但不信任的种子，却就此埋下。

1702年，在巡游日喀则的扎什伦布寺时，仓央嘉措当着众人的面，坚持脱掉僧衣改穿百姓服装，直到以桑结嘉措为首的众人出面苦劝，这才阻止了这场闹剧。

但自此以后，仓央嘉措越发厌恶自己喇嘛的身份，他以这样的诗句，抒发内心的愤懑：

白色的野鹤啊，请将飞的本领借我一用。

我不到远处去耽搁，到理塘去一遭就回来。

树欲静而风不止，虽然仓嘉央措无意卷入权斗的漩涡，可他若想置身事外，显然是不可能的。

1705年7月，桑结嘉措与拉藏汗在拉萨城外激战数日，这场权力争斗最终以桑结嘉措兵败被杀告终。

桑结嘉措死后，拉藏汗开始了反攻倒算，他向康熙帝密奏：“仓央嘉措不守戒律，其实他根本就不是活佛，而是桑结嘉措扶植的傀儡。”

康熙皇帝无心参与这场权斗，不管是桑结嘉措还是拉藏汗，藏族人或蒙古人，这都不重要，他需要的，只是一个代他在西藏行使权力的代理人而已。

既然桑结嘉措这方已经落败，那就更犯不着得罪拉藏汗了，因此他下诏废除仓央嘉措活佛的尊号，并将其押赴京城问罪。

消息传来，信徒们无不义愤填膺，他们认为仓央嘉措的行为“迷失菩提”未破戒体”，外表看似放荡不羁，内心实则清净无染。

那一刻，仓央嘉措意识到，自己不仅是心在红尘的六世喇嘛，他的身体，不仅仅属于父母和情人，也属于西藏的山川、河流、牛羊，属于这里善良的子民，属于崇高而真诚的信仰。

押解的队伍行至哲蚌寺时，突然有一伙信徒劫走了仓央嘉措，他们誓死守卫六世喇嘛的尊严，而押解的官兵也不敢贸然对抗，双方陷入了寂静的对峙。

闻讯赶来的拉藏汗暴怒不已，下令对信徒强攻。

千钧一发之际，仓央嘉措站了出来，他拨开了身前的信徒，平静地对拉藏汗说道：“我跟你们走吧，不要用你们手里的刀，玷污了脚下的这片土地。”

04

1706年，仓央嘉措被押解至青海湖畔时，突发疾病离世，时年24岁，其生前的喇嘛身份也被剥夺。

此后的数年间，西藏政局依然动荡不安，拉藏汗由此看出了达赖在蒙藏人民心中的地位，于是重新扶植了一个达拉喇嘛。

但人们对新任喇嘛并不认同，各地反抗此消彼长。矛盾之下，康熙帝只得废黜新任喇嘛，并承认了仓央嘉措转世灵童的身份。

西藏绵延了百年的政治风波，自此平息。

然而，仓央嘉措所展现的悲悯情怀，却令西藏百姓感恩不已，就连他生前那些被政敌诟病的风流韵事，在藏民的歌声里，也变成了至真至纯的性情：

活佛仓央嘉措，别怪他风流浪荡。

他所寻求的东西，和人们没有两样。

甚至在其圆寂几十年后，依然有人相信，真实的仓央嘉措没有消亡，而是在一个鲜为人知的地方潜心修行。

有人说他被康熙皇帝软禁于山西五台山，直至终老；也有人说押解的官兵出于同情将他释放，任其在青海湖畔放牧度完余生，还有人说，仓央嘉措云游四海讲经授徒，后来在内蒙古阿拉善去世。

仓央嘉措，这位处于权力斗争漩涡中的宗教领袖，由此成为经久不衰的的西藏传奇。

时至今日，随着网络的兴起，以及禅学的传播，仓央嘉措突然成了网红，诸多带有西藏文化符号的诗句，都被冠以“仓央嘉措最美诗句”的名头，归结于他的名下，譬如：

“你见或不见我，情都在那里，不增不减”；

“那一世，我转山转水转佛塔，不为修来世，只为在途中与你相遇”

“我放下过天地，却从未放下过你”；

“为了今生遇见你，我在前世早已留有余地”

“用一朵莲花点亮我们的来世，再用一生的时间奔向对方”

“一个人需要隐藏多少秘密，才能巧妙地度过一生”

……

可据考证，这些现代人仿写的诗句，几乎与仓央嘉措毫无关系。

在这个被流量裹挟的时代，仓央嘉措的形象，已经演化成一个偏执的情种，却忽略了在他那不羁的表象下，潜藏着无尽的的善意博爱以及对生命的敬畏。

他那短暂的一生，一直被误读，却从未被理解。