一切都源于一篇游记
爸妈旅行团跟着妹妹两口子去柬埔寨旅游归来，想为他们写一篇游记留做纪念。妹妹发了好多照片给我，看完我就蒙了，这么多景点，怎么长的都一样啊，都是一堆石头啊，这怎么写。没办法，补课学习吧。
故纸堆里有乾坤
在网上查了柬埔寨历史简介、几本吴哥旅游书籍、吴哥的每个景点介绍、印度大事件年表，还找到那篇中国元朝使节写的《真腊风土记》，一根筋的毛病发作，誓要把吴哥历史翻个底朝天。
熟料越学越体会到认知的匮乏，有些历史已无从考究，有迹可循的知识量又十分庞大。随着研究的深入，新的问题不断涌来。
吴哥王朝与印度教有怎样的渊源，当年为什么要放弃印度教而改信佛教？印度教是怎样从婆罗门教发展而来的。印度教和佛教都源自印度，怎么会影响到吴哥？印度教和佛教作为两大宗教，为何都在印度产生，在印度又有怎样的历史演变？佛教的三条主要传播路径是怎样的，又是怎样进入中原地区的，然后，竟然查到了敦煌莫高窟辉煌壮丽的古代历史和屈辱的现代史。
历史、政治、艺术、哲学、宗教，带着好奇一路探索，最后不得不在庞大的资料群面前败下阵来，终于放弃了开始的弘誓，还是学些皮毛写写吴哥游记吧。
无论是暹罗的大城王朝遗址，还是更加宏大的吴哥遗址，面对那些残砖断瓦，落叶青苔，都实在无法掩饰内心的苍凉，感慨万千。战争—立国—战争—开疆扩土—政治经济文化盛世—衰败—在战争中灭亡—文明被覆盖、同化或者消失为废墟，历史总是惊人的相似，有花开就有花落，有“忆昔开元全盛日,小邑犹藏万家室”，就有“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”，甚至连小楼，也成了废墟。
人也是一样，终要把生老病死一一经历，才算过完一生。从牙牙学语，混沌柔弱，到年富力强，活出自己的精彩，再到牙齿掉光，混沌柔弱，走出一道完美的抛物线。而人行走世间，总免不了感受痛苦，挨到幸福，再体味繁华落尽的空虚。所以人才会思考，思考自身，思考未知的自然，思考幸福的终极，从而有了图腾、宗教、科学和哲学。在这一点上，生活在印度的人们和生活在柬埔寨的人们，是一样的。
吴哥的印度渊源
印度，是世界四大文明古国之一。早在公元前2500年至1500年之间创造了印度河文明。
公元前1500年左右，原居住在中亚的雅利安人中的一支进入南亚次大陆，征服当地土著，建立了一些奴隶制小国，确立了种姓制度，婆罗门教兴起，以吠陀经为主要经典，因崇拜梵天及由婆罗门种姓担任祭司而得名。
公元前4世纪崛起的孔雀王朝统一印度，由于佛教和耆那教的发展，婆罗门教开始衰弱。
公元8、9世纪，婆罗门教吸收了佛教和耆那教的一些教义，逐渐发展成为印度教。印度教依然信奉梵天、毗湿奴、湿婆三大神，主张善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。因此，印度教也称为“新婆罗门教”。
柬埔寨，也是个历史悠久的文明古国，在漫长的古代历史中，当地的高棉人，也形成了自己的早期图腾以及古代的地方宗教。
公元1世纪左右，在今天柬埔寨的土地上，崛起了东南亚历史上第一个大的王国，就是扶南国。当时，印度教已传入，并逐渐占主导地位。
据《梁书. 扶南传》记载，世纪之初，扶南的某一任国王就曾是一个来自印度的婆罗门，姓乔陈如，名耶跋陀。
随着抚南国的衰落，7世纪崛起真腊王国，第一代国王叫耶输跋摩一世，意思就是“被湿婆保护的人”。可见，无论是印度文化，还是印度教，对柬埔寨乃至整个东南亚的影响都是深远而广泛的。除了地理上的优势，也因其更符合被执政者的需求、更易被老百姓所接受。
众神的世界
吴哥于公元802年建都，中国史书称之为“真腊”，此时中国正处于唐代中晚期。
有意思的是，真腊开国君主耶输跋摩一世，曾经以王子的身份被送往爪哇做人质，回国后，统一真腊，建立独立的吴哥王朝。看来历史上把王子公主送出去做人质也是常用外交手段，对于忍辱负重的王室成员来说，往往都是一种绝地反击的强大动力，说不定回国后就能成就一番伟业。
想到这里，暹罗的那位骑象杀死缅甸王子的国王，估计正在露出迷之微笑。可惜中国送出去的往往是公主，只能在异域终老一生。
耶输跋摩一世在荔枝山举行盛大称王仪式，自称转轮王，即印度教中的宇宙之王，定都吴哥附近的罗洛斯，君主神化，政教合一，使得高棉民族有了很强的凝聚力，开启了吴哥王朝之后长达600多年的辉煌。
公元889年-908年，耶轮跋摩一世在执政期间，成为吴哥历史上一位有作为的君王，他以和平方式大大扩展了吴哥王朝的疆土，并将都城迁到到吴哥，以巴肯山为都城中心，建造了的第一座寺庙巴肯寺。耶轮跋摩一世信奉印度教湿婆神，崇拜林伽。开始修建柬埔寨最大的印度教湿婆派庙宇群，以实现国内精神统一的目的。
公元1113年-1150年，苏耶跋摩二世执政时期，南征北战，使吴哥王朝达到鼎盛。建造了崩密列等神庙。苏耶跋摩二世自称毗湿奴神化身，从此吴哥王朝改奉印度教毗湿奴神，仍然是印度教三大主神之一。吴哥寺是供奉毗湿奴的神庙，既是吴哥古迹中规模最大保存最好的寺庙，也是苏耶跋摩二世陵墓。
菩萨的宫殿
公元1125-1219年，阇耶跋摩七世时期，因印度教长期盛行，婆罗门僧侣们的权力日益增长，影响到朝政。阇因跋摩七世适时引进佛教，并以此为契机改革官僚体系和社会结构。此时吴哥王朝的疆域已扩展到越南东南沿海，版图包括现今整个柬埔寨、部分泰国、老挝、缅甸及越南，是东南亚最为强盛的国家。该时期建造的伟大的吴哥王城，为后人留下了壮观的城池和众多的寺庙，建筑精美的浮雕不仅记载了印度史诗中的内容，还记录了当时的诸多生活场景，十分华丽。
阇耶跋摩七世的宗教改革并非一帆风顺，其继任者进行了大规模毁佛，再度回归信奉印度教的湿婆神，大量的佛像还被改为了象征湿婆的林迦，如今在寺庙遗址中，能明显感到宗教反复中，留下的大量毁坏印迹。
1432年，吴哥王朝被暹罗素可泰王朝入侵，弃城而逃。真腊王国几经迁都至洛韦。1594年洛韦又被暹罗军队攻陷，并将藏有真腊重要历史文献的皇家图书馆焚毁。废城藏于密林之中，文明记录又悉数被毁，吴哥文明从此消失于世长达几百年之久。太阳的余晖自吴哥的大地上落幕，即将在暹罗大城的国土上升起更耀眼的光芒。（详见前文“寻泰记”）
一个民族最悲哀的，莫过于文明的彻底消失，历史上的印度即经历过几次文明的消失与被覆盖，比印度幸运的是，吴哥王朝的文明盛况被一位中国人记录了下来，并因此被再次发现。
古籍中的辉煌
吴哥文明记录悉数被焚毁，目前存世的仅有一本中国元朝使节写的《真腊风土记》，全文只有八千多字，却记录的十分详细生动，综合来看，描绘的是一个疆域广阔、富裕、善战的原始部落盛世。
1295年，元朝攻打真腊不得章法，遣使团前往真腊“招抚”，周达观是其中一员。在等待适宜回国的洋流的一年中，仔细考察当地风土人情，回国后写出《真腊风土记》，据说是供元帝出征时参考使用，已无从考证。书中记述了其城郭、宫室、官属、宗教、语言、文字、节候、争讼、山川、农工商以及衣食住行的种种细节，成为世界唯一一本详细记录当时吴哥王朝盛世风貌的第一手资料。
城郭摘要：北池在城北五里，中有金方塔一座，石屋数十间，金狮子、金佛、铜象、铜牛、铜马之属皆有之。（真是土豪啊）
宫室摘要：黄色桥柱甚巨，皆雕画佛形。（看来之前是黄色的桥柱，华美绚丽，如今已被风化成石头本来的面目）
服饰摘要：自国主以下，男女皆椎髻，袒裼，止以布围腰（原始部落的即视感）。人惟国主可打纯花布。头戴金冠子……顶上戴大珍珠三斤许。手足及诸指上皆带金镯、指展，上皆嵌猫儿眼睛石。（全国都穿不上衣服，好东西都在国王身上了。即便再名贵，顶着一斤多的珠子还能走路吗？）
此书最终成了辉煌王朝的墓志铭。
后来的后来
19世纪，欧洲人发现了一个真腊王国曾经存在的确切证据，就是那本《真腊风土记》。如同海盗船长发现了藏宝图，各路人士以各自的隐秘身份，开始默默寻找着这一奇迹。
1858年的一天凌晨，法国博物学家亨利·穆奥，在柬埔寨密林中寻找珍稀的蝴蝶，偶然发现隐藏在厚厚落叶下的石块，并沿着石路找到了那五座高耸入云精美石塔，这一发现震惊了世界……消失四百余年后，吴哥文明再次呈现在世人的面前了。
从众神的世界到菩萨的殿堂，曾经的天堂与地狱，都已付与一堆乱石。这里曾经的王权富贵，辉煌战绩，明争暗斗，众生百态，甚至一只蚂蚁的一个哀伤的下午，都已随风逝去，不留一丝痕迹。想要解锁乱石背后的绚烂与惨烈，也许很简单，只需要在夕阳西下的时候，独自地坐在巴肯山顶的一角，或者吴哥寺回廊里的一幅浮雕前，去静静聆听。
那里，有历史的音符在回旋。
Amanda，热爱一切美好的事物，比如美食和音乐，喜欢研究物理和数学的伪文科生，相信每个人的一生都是一场修行。
编辑：Amanda
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