作者: [日] 芥川龙之介 领读者：星落凡尘 罗生门 领读者说 《鼻子》 《手帕》 《鼻子》与《罗生门》不同之处在于，《罗生门》写的是利己主义的话，《鼻子》写的就是“旁观者的利己主义”与幸灾乐祸。 正如文中所说“当然任何人对别人都有同情之心。而一旦不行的人拜托了不幸，旁人有觉得若有所失。说得夸大一点，甚至希望这个人重新陷入和以前一样的不幸。” 现代社会很多人进行整容并非全部因为客观上的不好看或者不方便，而是更多的满足于自己脆弱的自尊心。 更深一步讲内供是一个没有幸福的人，它所有的幸福都是建立在别人的态度上，软弱、虚伪、愚蠢在内供的身上展现的淋漓尽致。 本文其实也折射出了一些作者芥川的生活现状，分手这件事让他看看清楚了家人的面目，旁观者的利己主义在家人身上体现得淋漓尽致。但是碍于抚养他的第二个母亲（大姨）的压力他只能选择分手。 《手帕》这篇文章其实反映出了作者对于日本文化的思考。文中对于“妇人”的一段描写“大概为了竭力控制情绪的激动，他两手使劲攥着手绢，差一点没有撕裂。 最后，被攥的皱皱巴巴的手绢的刺绣花边在她纤细柔软的手指间被如微风吹拂一样抖动。—虽然妇人脸上一直挂着微笑，其实全身都在恸哭。” 以上这段节选表现出了武士道中的克，即要克制自己的欲望不要被欲望所左右。 以上的就是我对两篇文章的部分理解。 最后为了方便大家阅读我也抛出两个问题大家聊一聊 1 大家对于旁观者的利己主义怎么理解。 2 在现在的环境下大家如何做到保持自我。 打卡集锦 盘尼西林 《鼻子》心得 逐渐发现芥川写文的规律，前半部分他要花相当长的篇幅来进行详细铺垫，有时甚至感觉出戏，但每当通读完毕时，却又感到之前的铺垫缺一不可。 《鼻子》可以算得上是直奔主题的短文了，首尾呼应，十分工整。但在长鼻拥有者内供准备将鼻子缩短之前，仍有大量的铺垫。 正常人是不会有这样长的鼻子，但其实细数起来，每个人都或多或少的有自己认为的短处。其实他人并不会过多的在乎，可我们自己却始终过不去心中的门槛。 可当我们一门心思，千辛万苦，真的有一天把缺陷去除掉以后，却发现世界并没有什么变化，被修复的缺陷来反而更会受到他人鄙夷的关注。这样的心里落差，我们是无法接受的。 这个世上，如果不经历过完全相同的境遇时，也许真的不会有感同身受这个说法。相比《罗生门》来说，《鼻子》行文更加风趣，滑稽之中，带出讽刺。 他人的幸灾乐祸与自我的惶恐不安形成鲜明的对比，让人读完之后，不禁扪心自问，我到底是文中的内供呢，还是小徒弟呢？也许，都曾是过吧。 《手帕》心得 说实话这一篇的铺垫内容让我感觉仿佛是在看一本科教书，而且发现了芥川的又一习惯——爱与读者互动。 写着写着就会出现：“我这里所说的，便是… …读者看到的，理应… …”，由此可见，芥川非常享受畅游在创作中的乐趣，也是侧面反映出他内心实则孤独的表现。 主人公教授有两个误区，先是看到学生母亲后，认为西方人要比日本人感情丰富，觉得自己多年来学习西方文化很是明智之举。 但发现这位母亲的手帕之后，又转变为第二个误区，那就是日本的武士之道天下无双，连女人都可以做的到。然而当他为自己国家沾沾自喜的时候，却从书中得知，西方人也有同样的“双重演技”，恍然大悟，原来是自己太过渺小。 本文的精妙之处，在于教授的心里描写，自我封闭的状态是一种满足感，见到学生母亲后的内心转变，甚至端茶入口也要三思后行。写的是心里，但外在的人物表情画面，却栩栩如生的展现在读者眼前。 反观当今社会，生活中无处不在这样的“双重演技”，但大多却与文中那位母亲的举动相反。文中的女人，心中怀有极大的悲痛，外在仍不失礼节的保持镇定，而我们现实中，则大多为内心憎恨，表面却是笑脸相迎。 突然想起我父亲曾讲述的一件事，在他年轻时，奶奶因病去世，可时间却很不凑巧，刚好在父亲登台演出的前半小时。 有人问他需不需要取消他的节目，他否决了，随后强忍心里的悲伤，面带微笑的完成了演出。他说：“人已经离去，做再多的事也是无用之功，相反，他需要工作来继续维持生活，同时也要对得起观众。” Giraffe 《鼻子》 翻看这一章节，惊觉曾经听过这个故事，经他人之口与自己看来还是有差别的。 看完想到了《庄子·应帝王》中的一个故事： 儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。 好在内供又回到了原样，一日游似的体验过一遍正常鼻子跟非正常鼻子之间的差距，想必内供再也不会因为自己的长鼻子而自卑了吧？混沌无七孔，与人异，当自己跟人有七孔一样生命由此告终，貌似内供还是幸运的。 他又回到了那个位置，尽管外貌与他人有异却也成了自己在人群之中的显资。说到底，还是没有主体性，把他人的看法看的太过重要甚至影响到自己内在，自己成了他者任由人言摆弄。 况且内供的身份本应六根清净，过分我执，由此对比显得更加讽刺，不由想到济癫。 “人的内心存在两种相互矛盾的情感。无疑，没有人不同情他人的不幸。可是，一旦对方好歹从不幸中挣脱出来，却又因而产生若有所失的怅惘。说得夸张一点，甚至出现一种想使之重新陷入不幸的心理。 于是，不觉之间开始对其怀有某种敌意，尽管是消极的敌意。”书里插了这样一段话，想必也是作者想对内供说的吧？ 人真的太局限了，同情的前提是自己在安全岛且高于被同情者，当这种顺差被打破，当曾经比自己低下或者在某些方面低于自己的人突然与自己处于一个台阶，很自然就会产生厌恶。这就是人吧。 《手帕》 看来书友之间的认识还是有些差距呢，手帕这个故事里，影响最深刻的是倒数第二段： 先生心中出现的已不再是那个妇人。却又不是太太，也不是日本文明，而是企图打破这种平稳和谐的某种莫名其妙的东西。 它当然不同于斯特林堡指责的演出法以及实践道德上的问题。可是从现在所看之处得到的暗示中，仍有什么扰乱了先生浴后悠然自得的心绪。 这个故事感觉太过于隐晦，前文是作者对于日本文化的思考，在先生看来文明盛行下然而精神文明匮乏，然而一个手帕却打破了这种认知，原来武士道精神一直存在，只是缺少媒介使得他窥探到。 热爱日本文化的太太，斯特林的演出法，皆不如这小小皱皱巴巴的手帕，不如它的力量以及承载精神者的重量。 问题：旁观的利己主义，看到这词有点懵，不知该如何定义……保持自我还是应该回到萨特的存在主义吧，只有自己成为主体，才能保持好自己～ 灵厄 《鼻》 一个和尚如此在意自己的鼻子，实在是着相了。自己鼻子长的时候想要看到别人有和自己一样长的鼻子，是害怕被孤立和一种我不好也不想让别人好的心理。 想要让自己的鼻子变短一些，有弟子来帮他治疗，但这个治疗过程需要弟子去踩他的鼻子，这让他又感到羞辱，如此对这个帮他治疗鼻子的弟子也没有多少感激。可见无论对他多好，只要有一次对他不好就都有可能被记恨。 之后他的鼻子变短却依然遭受周围人的讥笑，旁人似乎都不希望他的鼻子治好，这样的恶意我不知道是和尚自己的主观臆断还是客观事实，无论如何这都表现了人性的恶。 最后和尚的鼻子又变长了，和尚觉得这样就没有人再笑他了，他是如此在意周围人的看法，甚至失去了应有的正常判断。 《手帕》 我发现这篇文章中又很多重点的意象。书、岐阜灯笼、手帕。书代表了西方文学，岐阜灯笼代表了日本文明，手帕作为其中间者，先生一开始从中看到了自己一直心仪的日本武士道精神。 之后在书中看到相关的内容，使手帕变得更倾向于西方的一种演绎手法。先生不断在两种文化间的摇摆，真假之间的摇摆，就这样摇摆间，渐渐迷茫。
出版社: 上海译文出版社
译者: 林少华
编辑：灵厄
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