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七月共读
佛祖都说了些什么
作者|林欣浩
领读|山河
领读者说
今日读到 第一章 黄巾民变的大漏洞
继上一章《高僧能算命吗》之后，本章依然从历史故事入手，深入浅出的讲了东汉末年的黄巾起义，以及同时期佛教的发展情况。虽然本章书大部分内容和佛教关系不大，但是依然有它的意义。
要想真正的了解佛教，就要从历史发展中认识佛教，知道他的发展变化的历史背景和原因，才能更好的知道他为什么是现在的样子，他现在的样子都是由无数个历史原因构成的，知道了这些，能让我们更加立体，全面的认识佛教。
比如，我们知道梁武帝礼佛崇素的故事，就知道中土佛教开始不吃肉的原因和来历了，也就对于佛弟子吃素有了更正确的看法。
本章和佛法，佛教相关内容不多，所以就是读故事，不多做讨论。
今日讨论:你认为佛道儒在辅助治理国家方面有可比性吗?
——山河
Emma Wan
小時候我曾天真的因為道教是中國傳統宗教而認為道教發展早於佛教。不過這不重要。
在戶籍制度把人固定在土地上的制度運行時，人們對於資訊流通和橫向串聯能力較差，像一圈圈的羊群被州牧管著。張角能突破這樣的無形柵欄是非常厲害的，大概不亞於一個剛回歸社會的狼孩考上北大；然而其實他是拿到老印度來的補教資源支持......
黃巾民變的早期，張角發展教眾時漢朝官員不是不知道，只是臃腫龐大的政府對於鬥爭的關注點往往放在內部，誰會覺得羊群會造反。說到這個，乾隆年間的叫魂事件也是當民間已經軒然大波了朝廷才注意到這件事，跟當今的「維穩」效率完全無法比較（攤手）。
張角的宣傳和各種「神蹟」讓人覺得社會從來沒變，君不見現在台灣的妙禪，整天洗腦教眾師父師父的，跟邪教差不多，太可怕了；教眾也太智障了。
甚至我會覺得這些被洗腦的教眾根本都是精緻的利己主義者，覺得奉獻給師父什麼就能獲得善果好的未來，只能說「mdzz」。
静一明轩
读第一章就感觉没有前言那么轻松了，历史人物事件有点混乱，从没有读过三国，只是粗略了解其中的几段故事和几个人物，所以并不了解张角这个人，黄巾民变的始末也不甚清楚。
但从本段书的介绍，个人感觉张角是一个聪慧之人，是一个很有想法的人，我想也应该算一个博学多才之人。
据书中介绍，张角在佛教刚刚出现在中国，就被他抄袭利用，在当时落后的中国没有通讯设备交通极其闭塞的情况下能招募40万教众，实在是个厉害的人物，我想他的失败应该是不太懂得战略战术这些军事方面的知识，如果他能懂得军事，这历史是否就被他改写了呢？
这个人非常清楚如何利用宗教口号戒律来统一教众的思想和行动，其野心不可小觑。
佛教到底是什么？到目前为止我依然不知道该如何用自己的语言总结成文字表述出来。只能说是一种感觉，我觉得佛教就是人们的精神寄托，在一些事一些人出现了无法可解无药可医的情况，人们就会说这就是佛祖的安排，其实这和佛祖应该关系不大。
周末长兄突然离世，到现在依然觉得不真实，脑子很蒙的状态，家中长辈们还健在，而他们却要忍受这种白发送黑发的锥心之痛，灵堂上的佛音依然不能让心情平复，听到最多的一句话就是：“这都是命啊！但愿到了另一个世界就没有这么多生活压力了！”
另一个世界是什么呢？是佛教说的西方极乐？还是耶稣基督的天堂？我总觉得另一个世界的人们当面对亲朋离世时也会说这样的话，而他们指的另一个世界会不会就是我们这里呢？其实这是几个不同维度的空间，我们个亲人在各个空间不得相见，但是却可以心意相通，是这样吗？
Beck
说到黄巾起义，不得不说说历史上的农民起义，比较著名的有：秦末陈胜吴广；西汉末赤眉军；东汉末黄巾军；唐末黄巢；元末红巾军；明末李自成；清末太平天国。大家发现共同点了吗？都是一个朝代的末期，为什么呢？
很简单，一个朝代的后期，官僚体系非常腐败，阶级矛盾恶化，基层人民生活在水深火热之中，农民阶级吃不饱还持续不断的受人欺负，几乎没有幸福指数，所以只能揭竿而起，反正活着也不爽，不如“革命”～
据说，黄巾起义规模达到40万，张角的太平道应该发挥了一定作用，太平道主张“建立无剥削无压迫，无饥寒灾病，无诈骗偷盗，人人自由幸福的太平世界。”仔细想想，是不是所有农民起义都有类似的“愿景”呢？
有人说历史上最大的农民起义是太平天国，规模达到100万，太平天国主张什么，大家应该都清楚，与太平道很相似。历史上的起义领袖，大都要承诺给跟随者创造一个能吃饱能穿暖的太平世界，所以饿肚子的、受欺负的人都踊跃报名。
想一想，宗教是不是也给追随者，一个“极乐世界”呢？所以说，要团结群众，必须要先给群众一个梦想的“世界”，那里“没有剥削、没有压迫，人们生活无忧，吃饱穿暖。”所有的社团都是如此，话说目前国内最大的社团也类似吧。
给群众“画饼”的组织很多，为什么宗教能经过历史的考验，而长久不衰呢？因为光有理想不行，组织还需要一套完备的理论，需要禁得起推敲的哲学体系，只有哲学才会研究“从哪里来？到哪里去？要做什么？”
张角的太平道是道家的初期，因为具备一定的理论体系，所以发展的群众要多一些，但要保持旺盛持久的态势，没有完备的理论体系是不行。所以，太平道被打败后一蹶不振。
相比下，佛学因为体系完备，且符合统治阶级的审美观，所以能够长期昌盛。
团结群众的要素：第一，要有远大的理想“极乐世界”；第二，要有完备禁得起推敲的理论；第三，要给追随者好处，例如“分田地”、“富贵平安（下辈子）”、“获得满足感”等等。
这里有一个基础，在不完全了解或自己无法把控的人生面前，人们大都需要精神寄托，这是天性。无论宗教、党派和社团，在团结群众上面都有上述共同点，本质上是相通的。
组织能够可持续发展还需要具备：第一，理论体系符合世界发展的潮流，只有这样才能得到统治阶级的允许和帮助；第二，满足组织和个人的共同利益。
佛教因为具备上述条件，才能团结广大群众并长期可持续发展到今天。
秋阳
不得不说，张角是聪明的，懂得利用宗教收敛人心。当时百姓是愚昧的，只是认为佛教是能治病的秘术，就连张角自己也弄不清楚到底什么是佛，只是甚觉好用。
现今，经过这么多年的演变，佛教理论在我国已经非常完善，成为了我国最重要的思想之一。但仍有儒道的影子，也许是受了佛教引入初期"老子化胡"的影响，也许是必须具有中国特色吧，原始印度佛理的教意那就要考究贝叶经上的梵文了。
不过经过儒道化了的佛教的确更加"人性化"，更易传播和令人接受。
七月
任何宗教的存在，都有其必然存在的基础：
要顺应时事趋势，有符合民众诉求的教义，明确的宗旨，有具有强大说服力并足以震慑人心的神迹，同时还要有适应传播的策略，对世俗生活的约束，教规，以及定时的宗教仪式活动。
客观说，宗教传播的本质也是一种对人思想进行控制的模式。
这种控制的定义是中性的。.其中既有思想的开悟启蒙，信仰层面的积极引领，也无以避免的，沦为自由意志的洗脑工具。
思想的控制通常会发挥自发高效无法估量的巨大能量。
传入中国的佛教，最初的兴起便是以这样一种，融合变通后，模糊了的方式，迅速整合而爆发出它足以震撼世人，警示当权者，足以摧毁旧秩序的力量。
张角太平教的成功，可谓天时地利人和，而以宗教这种方式集结，组织严明的民间团体，在后世越来越为统治阶层说警惕，无论是疑神疑鬼的叫魂闹剧，还是确有其事的轮派组织，都说明了这一点。
佛教与佛法既不能完全区分，又不能完全混同，这种依存中互为发展的模式，也是我们今天所能看到的，佛学的发展依然模糊含混不清的现状，以及由此对佛法佛理存留很多偏见认识的主要原因。
基于更理性更严谨的治学态度，把佛教与佛法区分而论，是研习佛学非常且必要的正确打开方式.
佛教与其他两大宗教，在教义与组织的表现形式上有很大不同. 基督教与伊斯兰教，更宣示和捍卫其教理的唯一神性与权威性。
教义是在最开始就统一和明确的。所以这两大宗教对人自由思想的控制更加强势，表现的对于异教徒的惩戒与排他性也更加严苛。
与之相比，佛学一开始就是比较开放的姿态。以反对婆罗门教神权唯一决定论而建立的初衷，决定了佛学势必追求更为理性的认知观。
而佛祖建教之初，只做宣讲，在宣讲的过程中逐渐完善，而对教理并未集结的做法，既是佛教传播后期多教派并存，各执一词混乱状态形成的原因，也说令佛学得以开放发展的传承成为可能。
这一点与中国儒道之学的发展路径很是相似，不知道这是否有其更为内在的共性原因？
编辑：跑来跑去的高跟鞋
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