膏火同煎枉自哀，
师门窗下伏祸胎。
孙膑不识申徒苦，
无可奈何只为才。
无可奈何，原为“不可奈何”，语出《庄子-德充符》中的一则寓言故事。申徒嘉曰：知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
奈何：怎么办？
无可奈何：一点办法都没有，只好听天由命。
一
《庄子-德充符》曰：春秋时，郑国执政大夫子产早年求学，曾与申徒嘉同拜伯昏无人为师。
乱世中，民不聊生。申徒嘉未能免刑，被砍掉一只脚，断足残疾。
子产心高气傲，羞与跛子同行，临毕业时，对申徒嘉说："如我先出仕，你就留下；如你先出仕，我就留下。"
第二天，二人教室同桌而坐。
子产调侃申徒嘉："我将出仕齐国，执掌政务，你是留？还是不留?你见我都不知回避，把自己看得跟执政大臣一样?"
申徒嘉反唇相讥:"同窗师门，众生平等，哪有执政大臣拜师从学?你自诩执政大臣，不把同学放在眼里?此言谬矣，大错特错!"
子产笑他:"你一个刑余之人，不自量力，还想跟唐尧禹舜比德争善？难道断足之刑，还不足以让你有所反省?"
申徒嘉说:"自辩过错，自认为不应当形残体缺的人，很多;不辩过错，自认为不应当形整体全的人，很少。知世事无可奈何，安于境遇，视同命运安排，唯有德之人，才能做到。人生在世，就象后羿张弓搭箭，靶心最容易中箭，然而，却没射中，这就是命。很多人妄凭双脚健全，笑话我足残脚缺，我气愤填膺;可一到伯昏无人先生家，我便怒气自消，恢复常态。真不知道先生用什么善道，为我洗涤心灵?我追随先生十九年，从未感到自己断脚残废。如今，你我心灵相通、以德相交，却刻意用双脚苛求我，太过了点吧?"
子产深感惭愧。
二
郑国子产傲慢，歧视残疾，羞与申屠嘉同行。
然而，申屠嘉处世、处人、处己，不以遭遇刑罚为耻辱，“知不可奈何而安之若命”，泰然处之。
与伯昏无人师生相处十九年，从未感到自己是个残疾人。
庄子借此则寓言故事说明：形体的残缺，不影响心智德行的完善；反之，有的人四肢健全，却心智德行残缺。
申屠嘉虽然失足，“犹有尊足者存”，精神远比形体尊贵。
庄子“涉乱世以自全”，从入世转而出世，杜撰前人言行事迹，假借前人之口，从精神世界中，体悟生命的大道。
颜回想用名利之心、仁义之理，去游说卫国国君。
孔子认为：此行有杀身之祸，人间一切祸根，来自名利二字。唯有随机应变，心境空明，忘形弃智，虚己无名，物我两忘，进入心神与自然融为一体的“心斋”之境，方可免祸。
人生在世，有很多迫不得已之事，惶恐不安，担惊受怕，不如将生死置之度外，“知其不可奈何而安之若命”，顺从自然，“乘物以游心，托不得已以养中。”
庄子主张安时处顺、顺物无己：不能彰显自我，而要不显山露水的顺从对方。
“螳臂当车，自不量力”，误在自以为是，夸耀才能。
身处乱世，有用反而招祸，无用却可避害，求生存的法宝是：无用之用、不材之材。
栎社树一无是处：造船，船沉；做棺材，会烂；做器具，会坏；做门户，渗脂浆；做柱子，生蛀虫。
可正因为不材之木，无所可用，社神借栎社树寄托形体，才免遭屠戮，苟且偷生，终其天年。
庄子曰：山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
五
《德充符》中，庄子“离形去知，遵道乐德”，凭空创造了六个形体残缺不全、内质完美、道德至善的人物形象，反复说明：形残貌丑，不足影响道德纯美。
只有参透生死、富贵、穷达等俗世名利，才能不求功业，不慕名利，不被役使，不丧真性，“有情而不累”，哀乐不入，安时顺变，自得适意。
几百年后，战国时，孙膑、庞涓用刀剑与生命，续写了子产与申徒嘉的口舌之争。
庞涓，早年与孙膑同学于隐士鬼谷子门下。
庞涓出仕魏国，为名将。因嫉妒孙膑才能，恐其贤于己，便设计陷害同门，捏造罪名，处以膑刑，砍去孙膑双足。
遭同门谋害后，孙膑万般无奈，死里逃生，“围魏救赵”，谋杀同门。
前342年，魏国进攻韩国；次年齐救韩，采用孙膑策略，直趋魏都大梁，旋即退兵，诱使庞涓兼程追击。
《史记》载：孙膑度其行，暮当至马陵。马陵道陕，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫大树白而书之曰“庞涓死于此树之下”。
于是，令齐军善射者万弩，夹道而伏，期曰：“暮见火举而俱发。”
庞涓果夜至斫木下，见白书，乃钻火烛之。
读其书未毕，齐军万弩俱发，魏军大乱相失。
庞涓自知智穷兵败，乃自刭，曰：“遂成竖子之名！”
齐因乘胜尽破其军，虏魏太子申以归。
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