作者简历：汪育真，老三届。曾被评为全县科学技术先进分子代表受到嘉奖。是一位业余徽学研究者，整编了《徽州名居和义堂》，主编志书《采白故里西溪村文化志》，编著《歙县西乡方言》。2013年被歙县人民政府批准为“非物质文化遗产传承人”
挂喜轴、寿联
西溪人对挂喜轴、寿联同样也很讲究，稍不注意，往往会发生一些不必要的误会，有的甚至会上升为反目成仇，确实疏忽不得。
婚事喜轴，娘舅为大，挂在堂前正中。姑父次之，姨父再次之。师傅的喜轴，可以与姑父、姨父并列。朋友的喜轴，要分路近路远、辈份大小。若是新郎的朋友，又是本府县的，则与新郎平辈者并列；若是祖父有朋友，属本府县的，与姑父、姨父并列，客府、客县的与娘舅并列（或另借一间屋挂在堂前正中）。娘舅不论亲、堂，均按年龄大小区分。新郎父母的娘舅、姑父、姨父，一般由其子送礼，若有挂名参加者，另借一间屋为其张挂及开席。娘舅本人未到，由儿子代送贺轴的，贺轴仍按规矩挂正中，但儿子不能代父坐首席首位。喜轴挂在上堂，左厢为东（大边），右厢为西（小边），以人在上堂脸朝大门定左右厢。尊长辈、父亲朋友同辈依次从上横头挂完“大边”，新郎自己的朋友、平辈挂“小边”，尤以新郎姐夫、妹夫为最小。寿联女婿挂于正中，侄女婿次之，外甥女婿再次之。其后以侄儿、表侄儿为序。祝寿是女婿“半子之份”的充分体现，儿媳只是陪衬，只送寿鞋、寿衣。喜轴寿联多数人家要挂一个月后才取下收放。
丧 葬
人死，多者数日后便会入土为安，古时西溪则不然。人死收殓后，要设灵堂、请道士，名为“七七做、八八敲”，俗称“做七”。将灵柩停放家中四十九天，每隔七日一祭。“三七”首日为“回呼”日，“二七”末日为“偷呼”日，要焚烧纸扎衣着及用具。有些富有人家人死后，往往以未觅得风水宝地为由，先请风水先生在野外觅一空旷处造一幢小屋（又称厝所），七七满后将灵柩抬来存放其内，然后用砖块将门封住。有的一放数年，有的则放十几年也不安葬。旧时社屋坝再过去一点的王家林就有厝所十余处之多。
回呼日有特定的推算法，将天干、地支二十二个字分别用四～九这六个数字标上序号：甲、己、子、午为九，乙、庚、丑、未为八，丙、辛、寅、申为七，丁、壬、卯、酉为六，戊、癸、辰、戌为五，巳、亥为四。比如说某人“庚午”日卒，那么呼高便是八加九，为一丈七尺呼也，即卒者卒后十七天为回呼日。
西乡一带均为土葬，堆土的形状有三种：其一称“一条被”，即用土堆一横断面为梯形的长方形；其二谓“二十四向”，即用土堆一个较大的圆锥体。此两种都较简单。其三谓“螺圈把手”，即在一个圈状大土堆中间又堆一个小圆土堆，小圆土堆和外面的圈状土堆之间的空间为“马巷”，圈状大土堆前分开，左边把手为“青龙”，右边把手为“白虎”，青龙应稍高于白虎（指面朝前、背朝坟墓而言）。两把手之间有坟门石。墓碑安放在后方“泰山脑”。这种坟墓比较美观大方。它们的共同点是都覆盖有草皮，迷信说法是如果不覆盖草皮，亡者就不可能投胎转世。
（网络配图）
为了便于后人区分起见，风水置有墓碑，拟写碑文也有特定的拟法（现今已无所谓）。墓碑应在中间分别刻上逝者生前的故乡和逝者的姓名：父为“先考X公XX府君”，母为“先妣X氏XX孺人”。墓碑左上方刻上立碑的年、月、日，右下方刻上立碑者名字。这样还不行，还要用一句十二字的口诀来顺套碑文上的字，口诀是：“道远何日通达，路遥何时返乡”。其中“道”、“远”、“通”、“达”、“遥”、“返”六个字偏旁为“之”，从碑文第一个字顺套起，依次顺套到最后一个字必须停在有“之”旁的六个字中的任意一个字上，否则，必须采用增字或减字的办法来凑合。碑文为阴文，必须填上油漆方为一目了然，这填漆也不能胡乱填写：村庄、年、月、日、姓氏、活人的名字和“先”字要用红漆填写，死者的名字、称谓用黑漆填写，不然将会被人笑话。
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