21.
木花木花长长，
磙子粗，
扁担长。
干木头或是朽木头里生长的虫子，西峡叫木花。
松树木头生长的木花，在树皮和树干的结合处，数量多但是细短。
桦栎树木头生长的木花，在树干中间，数量不多，但是每一根都又粗又壮。
冬天劈柴的时候，总要在院子里升起一盆火，把木头里的木花丢在火里烧。
在烧的过程里，手里拿根木棍，拨拉着木花，嘴里唱着：木花木花长长，磙子粗，扁担长。木花就真的长粗了，变长了。
木花烧熟了，或是烧的半焦状态，农村的孩子们，就从火里捏出木花，塞进嘴里，吃将起来。
木花是很香的，特别是松树木头里的木花，烧熟后带着松油的香味，吃后余香留在口腔里。
木花好吃，但是木花毕竟是根虫子，体积太小了，吃起来很不过瘾。因此在烧木花的过程里，农村的孩子们都渴望每根木花都像麦场里的磙子一样粗，都像挑柴火的扁担一样长。
说白了，对于木花变长发粗的渴望，就是农村孩子对于肉的渴望。
少年时代，农村人一般每年割一次肉，腊月三十上午吃一顿，留下来的就让客人吃。手头宽裕的人家，初一的饺子是肉馅的，手头紧巴的人家，初一的饺子是素馅的。
在这样的背景下，渴望木花长的更长一些更粗一些，说明农村孩子的渴望是不高的。古老的民谣，也折射出漫长的时间段里，农村孩子对于美好生活的追求，就是吃点肉而已。
现在对孩子们说这则民谣，孩子是不会相信的。当我们大腹便便的时候，想起着则民谣，则带着一种时间的忧伤与一个不很遥远的时代忧伤。
1990年，我的散文《一个世纪儿的雕塑》发表在济南《当代小说》的头题。那个时候年轻，喜欢所谓的探索，万把字没有一个标点，主编付书生能把这样的散文发在头题，也真是不容易。
1991年春天，又给评了个奖。到济南领奖，付书生带着我们几个到陈毅题字的解放阁不远的黑虎泉边，吃山东人招待客人的虫子宴。满桌子二十几样不同的虫子，油炸的又黄又亮。城市来的几个获奖作者，不敢下筷子，只有我和几个山东大汉一起津津有味的吃将起来。忽然吃出了大地的味道和少年的味道，而桌子上的海鲜配菜，塞进嘴里反而没有这些虫子味道鲜美。
宴席之后，付书生和明天出版社的丁建元还有诗人胡鹏说：这一桌子，看吃虫子的样子，只有俊义是个农民。看你的没标点散文，又好像不是个农民。
他们看见的我，就是少年时代吃烧木花的我，就是地地道道农民的我。
22.
筛箩箩，
打面面，
舅舅来了吃啥饭？
打鸡蛋，
烙油旋，
不吃不吃两大碗。
在农村，新石器时代是很漫长的。
最有力的佐证，就是石磨的使用时间，可以说横跨中国有历史记忆的每个朝代。
西峡民谣唱的筛箩箩，打面面，用的就是石磨。为什么要打面面呢？民谣告诉你：舅舅要来了。
西峡民间认为，在所有的亲戚里，舅舅是最近的亲戚。
舅舅来了，要拿出最好的饭菜招待舅舅。当时农村最好的招待就是打鸡蛋，给舅舅烧一碗鸡蛋茶，吃饭的时候，烙一个油旋馍。
当时生活困难，舅舅见到最高级别的招待，自然是要谦虚一下的，但是舅舅见到了最高的招待，不吃不吃也是要吃下去两大碗的。
这则民谣，就是漫长农业文明留下来的化石，读一遍，就有一种回忆往事的感觉。
农村家庭招待舅舅，也是很不一样的。家底厚实的，鸡蛋和白面不成问题。家底捉襟见肘的，舅舅来了，鸡蛋要借，白面要借，很是让人头疼。
农村的孩子在少年时代最窘迫的事情，就是代表大人到邻居家借面和借鸡蛋。大人们去借嫌面子不好看，推给孩子们去借，殊不知少年时代的农村孩子，也是要面子的。
打了鸡蛋，烙了油旋，农村的孩子们就一改过去吃饭赶饭场的毛病，蹲在院子里不走，看着舅舅和大人们坐在堂屋吃饭，注视着盘子里的鸡蛋还有没有，会不会给孩子们留一点。
舅舅也是农村人，知道孩子们等着吃一嘴炒鸡蛋，就尽量少吃点，给孩子们留一点。油旋馍也要少吃一点，给孩子们留一点。孩子们最害怕舅舅不明事理，真的是不吃不吃两大碗，把鸡蛋吃完了，把油旋馍吃完了，改善一下生活的愿望也就落空了。
生活苦难时期的农村孩子们，盼着舅舅来，又害怕舅舅吃完盘子里的菜。这种心理就完全表现在西峡的这则民谣里。农村的孩子上学的时候，最喜欢唱这则民谣，反映了农村孩子们想吃块鸡蛋和油旋馍的盼望之情。
当然也有的舅舅没有眼色，会吃完鸡蛋和油旋馍，农村的孩子们会十分痛苦的。在痛苦之余，农村的孩子们就会在上学的路上高唱另一则民谣：
舅，舅，
一头肉。
大锅炖，
小锅馏。
来里早了吃精肉，
来里晚了啃骨头。
农村孩子们唱着则民谣的时候，心里是相当纠结的。
民谣与历史的关系，有的时候比诗歌与历史的关系要紧密。只要读到一则民谣，就等于读到了一段历史，了解了一段历史背景。
23.
捣毛掴，
日棒槌，
半夜搂住驴大腿。
老婆生个灰骡子，
院里坐个黑橛子。
西峡人对于搬弄是非戳戳捣捣挑拨离间的人，叫做捣毛掴。一个村子出个捣毛掴，这个村子不安生；一个单位出个捣毛掴，这个单位不安生。
对于捣毛掴，西峡人很是生厌，在一个地方，只要大家公认某某是个捣毛掴，就等于把这个人划入了一个范畴：人人都对他心存芥蒂，人人都提防着他。
捣毛掴不犯法，但是污染人们的生存环境，西峡民谣给捣毛掴的定位就是：捣毛掴，日棒槌，半夜搂住驴大腿。
棒槌是啥东西？就是驴球。捣毛掴连驴球都敢日，捣毛也就是小菜一碟了。半夜搂住驴大腿弄啥哩，就是跟驴睡觉哩。
驴和马交配生下来的是骡子，拉车比马和驴都有劲。但是骡子是没有生育功能的，不论是公骡子母骡子都没有生育功能。西峡人说谁谁是个骡子球，就是说这个人很张扬但是不会办具体事情。
骡子球很长很长，但是没有作用，民谣让捣毛掴的老婆生个骡子，而骡子再也不会生出来另一头骡子了。这个结局的目的只有一个：杜绝捣毛掴继续繁衍。
捣毛掴，除了让他老婆生个灰骡子之外，民谣最后一句是：院里坐个黑橛子。
黑橛子是啥？就是鬼的影子，西峡人叫矮骡子。院子里坐个矮骡子，坐个鬼的影子，捣毛掴天天与鬼影为伴，与矮骡子为伴，能不活的提心吊胆？
民谣的价值大部分是向善的，是劝善的，关于捣毛掴的民谣，却是诅咒的谩骂的，可见捣毛掴这类人物，西峡人讨厌的程度是很深的。
24.
日头落，
狼下坡。
放牛娃，
等等我。
走哩快了我撵狼，
走哩慢了狼撵我。
路边麦茬扎我脚。【脚，西峡土话念䦆头的䦆】
有狼的年代，孩子们是放牛娃。下午把牛赶到山上吃草，太阳没落山的时候，就要赶着牛回家了。一旦太阳落山，狼就要大摇大摆的下坡了。
狼是很张狂的，下坡也就算了，还要放牛娃等等它。放牛娃是不敢等狼的，狼背不动牛，但是能背动放牛娃。在上世纪六十年代之前，西峡每个村子几乎都有狼背走猪的事情，也有狼背走放牛娃的事情。记得是一九六九年，狼一年背走我家两个猪娃。八十年代初，狼还到县城里来。老十字街向西通往鹳河有条小路，就是狼进城的道路。
我曾两次与狼近距离接触，一次是狼背走我们的猪娃，我也起来撵狼。一次是在村里水磨磨面，后半夜磨好，我妈挑着两箩头面，我端着一簸箕麸子，一头狼在磨坊外边一块石碑搭的桥上站着，我们要走回去一定要经过这块石碑桥。我妈大声喊叫，狼慢慢离开石碑桥走了。
我也是放牛娃之一，对狼保留着几分恐惧。民谣里说的走哩快了我撵狼，走的慢了狼撵我，就是对狼恐惧忐忑心情的准确表达。
放牛娃是不穿鞋子的，路边有麦茬地，走到麦茬地里，麦茬是很扎脚的。狼在后边撵着，麦茬地又扎脚。这就是童年和少年时代乡村孩子生活的一个片段。
这则民谣里孩子和狼互为主角，狼的张狂，赤脚放牛娃的无奈，构成了一个特殊的画面，让经过农村生活的孩子终生难以忘怀。
这则民谣在西峡流传的很广泛，几乎每个村子的孩子都会唱。
现在那些会唱这则民谣的孩子，都老了。他们想起这则民谣，往往会勾起一些既苦涩恐惧又快乐张狂的回忆。
每一则民谣，都是一个过往时代的生活画片，穿起来，就是我们的童年时代和少年时代。
25.
黑搭搭，
白搭搭，
蛋球话，
一谷抓。
说罢癞痘说蛤蟆，
说罢豌豆说芝麻。
闲话，西峡民间叫蛋球话。西峡人说某某人闲话多，往往是一句话：那家伙，正经话没几句，蛋球话一箩头。
蛋球话无伤大雅，也没有多少杀伤他人的能力，是有意无意之间说出来的没有多少意义的话。西峡人就把说蛋球话的过程，叫做“黑搭搭，白搭搭”。黑搭搭，是黑夜之后说的蛋球话，白搭搭，是白天说的蛋球话。黑搭搭的人白天有事，只有到黑夜，才能说蛋球话。白搭搭的人整天没事，白天就凑到一起说蛋球话。
谷抓，是西峡独特的方言，琐碎的事物很多，就叫谷抓，源自一个人手里抓着一大把谷子穗。西峡农村有句谚语叫谷子三千麦六十，指的是丰收年景，做酒的小谷子一穗能结出三千个籽粒，但是无论再丰收，小麦一穗最多结出六十个麦粒。
一谷抓的蛋球话，说明蛋球话多的如同一大把丰收年景的小谷子穗一样，每穗三千个籽粒，一大把谷穗，就是几十穗。蛋球话就多的没有办法计算了。
蛋球话说啥呢？说罢癞痘【蟾蜍】，再说说蛤蟆。说说豌豆，再说说芝麻。古代的西峡距离京城很远，信息量很小，京城和皇宫的事都不知道，更不知道美国德国伊拉克，也不知道英国法国叙利亚，所以他们只好说说自己知道的癞痘和蛤蟆，豌豆和芝麻。
在文化生活接近于无的年代，很多人聚集在一起说说蛋球话，是一种消遣和交流。时间长了，民间的蛋球话也会沉淀下来很多民间的智慧。
相当多的民谣，就是产生于民间的蛋球话。
现在西峡蛋球话的意义引申出来很多概念。那些干事不多专门评论他人的人，西峡人说：某某啥球都不会干，就会说些蛋球话。这部分蛋球话，有的时候就很不蛋球了。
还有的人把蛋球话说的很精准很具体，蛋球话就形成了一种说出某个真相的话。西峡民间说：可别小看蛋球话，有的时候比真的还真呢？
更多的蛋球话，是朋友间一种幽默和智慧，很多流传的段子说出很多人的特点，就源自民间的蛋球话。流传的越广泛，加工的就越细致，最后成为民间经典。
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