《汉书》又被称为《前汉书》，是中国第一部断代史，具有极高的文学和史学价值，与《史记》《后汉书》《三国志》并称为中国史学“前四史”。老黄为您讲述精彩的《汉书》故事。
国家兴衰，存亡之道，都写在了执改者的一言一行上，这可不是迷信。察其言，观其行，然后知其死期将至，古今一理！本章有“妖”“妖孽”“祸”等字的具体含义。请看《<汉书>研读》第111章：
妖孽的含义
《洪范》中说：“敬用五事。其五事是：一叫做貌，二叫做言，三叫做视，四叫做听，五叫做思。容貌要恭敬，言语要顺从，视觉要明亮，听觉要聪慧，思维要睿智。容貌恭敬就能做事严肃，言论可行就能善于治理，看得分明做事就会明智，听得清楚就能便于谋划，思想睿智做人就能圣明。善行会得到善的验证：恭敬严肃雨就会应时而降，善于治理阳光就会和煦温暖，做事明智气温就顺合节气，谋划合理寒冷就应时而不过度，通达圣明就会风和宜人。恶行也会得到相应的验证：狂妄自大会大雨不止，僭越奢侈会冷酷无阳，萎靡不振会高温持续，急功近利会大寒不消，政治昏暗会大风不息。”
《书传》中说：“容貌不恭就是态度不严肃，其错在过于狂妄，受到的惩戒将是大雨连绵。有时会有奇装异服，有时会出现龟孽，有时会出现鸡祸，有时会出现下体生长到上身的所谓沉疴，有时会出现青眚(音shěng，省)或青祥的怪物。这就是所谓的金克木现象。”
其解释是：凡是草木之类出现的怪异都叫作妖。妖就是夭胎，意思是说情况还很微小。出现在虫豸(音zhì，治)身上叫做孽，孽就是妖孽。如果出现在六畜身上就叫做祸，这说明情况很严重了。如果出现在人身上，就是所谓的疴。疴是疾病外貌，是说侵入浸透很深了。再严重就会生出异物，叫做眚；如果异物来自于外界，就叫做祥，祥就是祯。阴阳两气相伤，就是所谓的沴（音lì，力）。沴是到来的意思，也是不祥和的意思。每一件事情都会有“时有发生”的大多数情况，这是说不一定必须全部到来，有时有有时无，有时在前有时在后。
汉武帝时期，夏侯始昌精通《五经》，善于推演《五行传》，并把这些传授给同族侄子夏侯胜，以后再传给许商，都是代代相传，教授给自己最得意的弟子。他们的注解都和刘向相同，只有刘歆的见解不同。容貌不恭敬，就是所谓的不严肃，肃就是敬。对内为恭，对外为敬。国君的行事方式，如果体貌不恭，怠慢骄横，就不能敬万事，失误的原因在于轻狂，举止轻率没有定性。如果上面轻慢下面横暴，就会阴气极盛，所以上天的惩罚是经常降雨。大水伤害百谷，衣食就会不足，那样就会奸邪并起，所以是极恶。一种说法是，百姓很多受到刑罚，就会造成百姓肢体残缺，相貌丑恶，也是这个原因。如果风俗狂妄轻慢，礼节变异没有限度，就表现为剽轻奇怪的服饰，所以会出现服妖，水类动乱会产生龟孽。在《易经》中，“巽”的封象是鸡，鸡有雄伟的冠子和威武的相貌。如果不修威仪，就会貌气毁灭，所以会有鸡祸。另一种说法是，水灾年月出现很多鸡死亡及其他怪异现象，也是这个原因。如果君主在上失掉威仪，那么在下就会有强臣祸害君上，所以会出现下体生长在上面的疴。草木的颜色是青绿，所以会出现青眚和青祥。凡是相貌伤害的都是病发于木气受损，木气受损生病就会金沴到来，这是因为气之间是相冲相通的。在《易经》中，“震”在东方，代表春天和木气；“兑”在西方，代表秋天和金气；“离”在南方，代表夏天和火气；“坎”在北方，代表冬天和水气。春与秋，日夜分，寒暑平，这是因为金木之气容易相变，所以容貌受损秋季就会阴雨连绵，说话伤人导致春天经常干旱。对于冬夏来说，日夜正好相反，寒暑不同，水火之气不能相容，所以眼光失误会持续酷暑，听觉有误会常冷不暖，这都是不顺应气运行的结果。如果逆之而动，其结果就会极度的恶，如果顺应时令做事，其好德会回报以好福。
刘韵的貌传中说有鳞虫那样的妖孽、羊祸和鼻疴。他解释说，在天文上，东方的星辰是龙星，所以是长鳞的动物；在《易经》中，《兑》卦以羊为物象，木被金所伤，所以会招致羊祸出现，这和阴雨连绵不停的报应是相同的。其实这种说法是不正确的。春天与秋天一样，都是阴阳之气相等，木衰则金盛，所以能相兼并合，就是这样一种情况。祸与妖、病、祥、眚一样，不会有特别的不同。
据史书记载，鲁成公十六年（公元前575年），鲁成公和诸侯在周地会盟，周朝的大夫单襄公看到晋厉公走路时眼睛看着远方，高抬腿大步走，就对鲁成公说：“晋国将要发生动乱。”鲁成公问：“我敢请教一下这是天道呢，还是人祸呢？”单襄公回答说：“我并非是占卜的瞽史，怎么能知道天道呢。我看到晋君的容貌，知道肯定有祸。君子要目定体安，两脚要跟随目光前行，所以就能观察其容貌而知道其内心。目光要远近适宜，脚步要跟上目光范围。晋侯目光高远，抬腿也高，目光不在身体之内，脚步不在目光之内，其想法肯定与众迥异。目光和身体都不协同，怎么能长久下去呢？联合诸侯，这是百姓的大事，所以关系到国家兴衰存亡。如果国家没有灾祸，那么其君主在会盟时的言谈举止，其步、言、视、听肯定会恰当得休，由此可以了解其德行情况。目光过远是断绝道义，脚抬得过高是舍弃道德，说话华而不实是违反信义，耳听不正之言是背离名分。人的眼睛是用来观察正义的，脚步是用来履行仁德的，嘴巴是用来维护信义的，耳朵用来聆听号令的。所以目视、耳闻、言谈、举止都不能不十分慎重，一旦出现偏失就会造成差错和灾难。如果完全丧失规范控制，整个国家也会跟着陷入灾祸。晋侯现在已经失掉了其中的两个方面，我就根据这些做出上面的判断。”两年后，晋惠公果然去世。凡是这类情况，都是态度不恭导致的灾祸。
《左氏传》中记载，鲁桓公十三年（公元前699年），楚国的莫嚣屈瑕讨伐罗国，大夫斗伯比前去相送，他返回时对其驾车的说：“莫嚣肯定会战败。他走路时脚抬得太高，说明他的斗志不牢固。”
斗伯比返回后马上报告楚王，楚王派出一名赖国人前去追赶莫嚣，但没有追上。莫嚣率军前进时队列不整，而且不作应有防备。到了罗国后，罗国人发起反攻，楚军大败，莫嚣战败自缢身亡。
鲁釐公十一年（公元前649年），周朝派出内史官过赏赐给晋惠公圭玉，晋惠公懒洋洋地接受过去，态度很是傲慢。过返回后报告周王说：“晋侯马上不能享受封国爵位了！天子赏赐命圭给他，他却懒于接受，这是他自己先放弃了福瑞，还怎么能继续下去！礼是立国之本；敬是礼的基础。没有敬就不能遵行礼仪，礼仪得不到遵行必然上下浑浑噩噩，这样的国家怎么能长久下去！”十年后，晋惠公去世，他的儿子晋怀公被立为国君，晋国人杀掉晋怀公，改立了晋文公。
鲁成公十三年（公元前578年），晋侯派郤锜到鲁国请求援军，他在奉行君命时表现很是不恭敬。孟献子说：“郤氏要灭亡了吧！礼是身家支撑，敬是立身根基。郤子已经失掉了根基。况且他作为其父卿位继承人，接受国君命令来搬请救兵，这是为了保卫社稷，但却表现如此懈怠，置君令于不顾，他怎么能不灭亡呢！”鲁成公十七年，郤氏果然灭亡。
鲁成公十三年（公元577年），诸侯们朝拜周王，然后跟随周朝的大夫刘康公讨伐秦国。周朝大夫成肃公在社神庙接受祭肉时，表现得很怠慢无礼。刘康公说：“我听人说过，百姓受命于天地间的中和之气才能降生，这就是所谓的命。所以要有礼仪动作威仪的准则，以此来确定命运。遵守规则的，能守善成福，不能的则会败身取祸，这就是君子勤礼、小人尽力的原因。勤礼最大的莫过于恭敬守礼，尽力的莫过于敦厚老实。恭敬是在养神，敦厚是在守业。国家的大事在于祭祀与征战，祭祀要向参祭者举行分肉之礼，征战祭祀要以牲肉犒赏众人，这都是祭祀神灵的大节。现在成肃公慵懒无比，这是在舍弃自己的性命啊，他回不来了。”五月，成肃公果然去世。
鲁成公十四年，卫定公宴请晋国大夫苦成叔，卫国大夫宁惠子作陪。苦成叔很傲慢无礼。宁惠子说：“苦成叔家马上就要败亡了！古代宴请客人饮食，就是来观察其威仪、预测祸福的。所以《诗经》中说'兕觥其觩，旨酒思柔，非侥非傲，万福来求。’现在苦夫子太过傲慢，这是取祸之道。”以后三年，苦成叔家果然败亡。
鲁襄公七年（公元前566年），卫国大夫孙文子询问鲁国，鲁襄君走上台阶时，孙文子并行前进。鲁国大夫叔孙穆子作为赞相礼官，他赶紧走上几步对叔孙子说：“诸侯之间会盟，我们的国君没有让卫君走在后面。现在先生却不跟随我们国君后面，我们国君不知道错在哪里，还是请先生放慢脚步吧！”孙文子无言以对，但他并不表示歉意。叔孙穆子说：“孙子必然灭亡。他作为臣子却想摆国君的谱，错了还不知改正，这是灭亡的根本。”十四年，孙文子驱逐其国君后背叛国家。
鲁襄公二十八年（公元前545年），蔡景侯从晋国返回时经过郑国，郑伯设宴款待他，也很不恭敬。子产说：“蔡君将要大祸临头了！到晋国时路过这里，国君派子展到国都东门去慰劳他，他却表现傲慢。我当时就说：'这是能够改正的。’现在他回国又途经这里，接受宴请仍然傲慢无礼，这说明他的心性确实如此。身为小国之君，侍奉大国，却把傲慢当作自己的风格，将来能得好死吗？如果不免于灾祸，肯定会来自于他的儿子。他行为淫乱丧失了做父亲的资格，其结果必然被自己的儿子杀掉。”两年后，蔡景侯果然被自己的世子般所杀。
公元前542年，鲁襄公去世。季武子想要拥立公子裯继承君位。公孙穆子说：“公子裯这个人啊，在居丧期间一点也不哀痛，在痛失亲人却面有喜色，这就是所谓不遵礼度。不遵守礼的人，很少不带不祸患。如果真拥立他为君，那会成为季孙氏之忧。”季武子不听，最后还是拥立裯继位。在为襄公举行葬礼时，这位新君三次更换孝服，刚穿上的孝服很快弄脏，跟旧孝服一样，他就是鲁昭公。鲁昭公继位后二十五年，听信谗言进攻季孙氏。兵败出逃，最后死在国外。
鲁襄公三十一年，卫国大夫北宫文子看到了楚国令尹围的威仪，他对卫侯说：“令尹很国君的气派，他肯定会异志；虽然可能有时得逞，却不能长久。”卫侯问：“先生是怎么知道的？”北宫文子回答说：“《诗》云'敬慎威仪，惟民之则’，现在令尹的威仪很不象样，百姓没有标准可以效仿。百姓没有可效仿的，就是能够居于百姓之上，也不可能善终。”
鲁昭公十一年（公元前531年）夏天，周朝单子在戚地与诸侯会盟，他目光向下说话缓慢。晋国叔向说：“单子快要死了啊！朝会时要有固定的席位，在野外朝会要有明确的标志，衣服必须有领，领带必须打结。在朝会时主持会议必须把话传达到在坐的每一个人，从而把事情讲得清楚明白；目光不能老是停留在衣领和衣带打结的中间，这是为了让神情庄严肃穆。言语用以发布命令的，仪态神情用以表明态度的，做不到就会造成失误。现在单子作为代表周天子的百官之长，在传达王命的会盟上，目光不高于衣带，声音传不出一步，仪容不能让人看到态度，言词不能让人听明白。态度不明朗时，人们就不会恭敬，语言不明白时，人们就难以从命。他没有守身的底气了。”这年十二月，单子果然去世。
鲁昭公二十一年三月，在安葬蔡平公，蔡国太子朱所在的位置弄错，他被排在身份低下的人的位置上。参加葬礼的鲁国大夫回国后，把这件事告诉了昭子。昭子叹惜说：“蔡国要亡了吧！就是不亡，这位新国君也必然不能善终。《诗经》中说：'不懈于位，民之攸塈(音xì，细)。’现在国君刚继位，就屈尊于卑下位置，以后他整个人也会随之而下，失去君位。”当年十月，这位新蔡侯朱果然逃到了楚国。
鲁昭公
黄其军
作于2021年6月25日（古历辛丑年五月十六）
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