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东方散文
春季版
国际东方散文奖征文
刘宗林
阳光万丈
马其顿君主亚历山大在被抬向墓地的时候，一双手从特意凿出的棺材洞里露出来，以空荡荡的十指，叙说着人生的虚无。他征服了当时的西方世界，却没有得到第欧根尼的钦佩。第欧根尼像乞丐一样活着，自命为“狗”，以木桶为家，禁锢欲望，苦行自修，对物质几乎无感。年轻气盛的亚历山大，站在第欧根尼面前，悲悯地说：你可以向我请求你所要的任何恩赐。
第欧根尼松松垮垮地躺在酒桶里，懒懒地说：“靠边站，别挡住我的太阳光。”
一个哲学家，以很不耐烦的口吻，轻易地打发了人间的君王，让千里江山的意义顿时消解。阳光比天下更广袤，比功业更辉煌，比王座更美好。第欧根尼可能也因此击中了亚历山大的慧根——亚历山大伸出棺材外的两只手里，深深浅浅地盛着阳光。那是生命向着太阳的最后致敬，也是人间之王对苍穹之王的告别。
第欧根尼迷恋太阳。他说：“太阳也光顾污秽之地，但并没有因此而被玷污。”此意大抵等同于中国的古诗“阳春布德泽”而内涵稍宽泛。在欧洲的古圣贤们仰望太阳时，那轮阿波罗之光，也在中国哲学家的头上辉煌万丈。但是，中国人晒太阳，没有晒得那么有个性，那么有王者气派，那么睥睨世间万物的。或可比拟的，则是庄子的“持竿不顾”。第欧根尼，应该是有史以来晒太阳晒得最有意思，也最离经叛道的人，尽管他是躺在酒桶里晒太阳。
人生短促，而太阳永恒。第欧根尼，把自己转瞬即逝的躯体放置于太阳下消毒，让永恒的光芒在偶然的肉体上驻足，就像圣徒把一个小祈求默祷于无边的上帝面前。晒太阳的时候，如果想到是在用昙花般的肉身体验永恒，何其神圣，又充满着悲剧感。
我想知道，两千多年前第欧根尼晒过太阳的地方，现在究竟是个什么样子；是否还残留有犬儒主义的味道，或许只有真正的“犬儒”才能嗅到。而我在二十多年前晒过太阳的地方，时光不老，遗址还能激发感怀。那是在小学教室屋檐下的台阶上，我们十几个七八岁的孩子，大冬天的紧紧地排成一行，大声地喊着“榨油”，用力地把贴着墙角的那位往墙里挤。日出东方，惨惨淡淡，正是一天中最冷的时候。大家的嘴里都冒着白气，鼻孔下挂着一串串白生生的鼻涕，吸得扑腾扑腾。现在，那间教室已被拆毁了，台阶还在，墙角仍存，还能“榨油”。这一晃过去的二十年，若再乘以100次人事代谢，到两千年后，不知道我们晒过太阳的地方，又会是蔓草萋萋，还是萋萋蔓草呢？或者，连人类都从地球上搬走了。然而，那却是我晒过的最有意思的太阳。
中国人，还有晒太阳晒上瘾的，大大咧咧地暴走起来，完成了传说时代的壮举，那就是夸父了。他晒太阳，是因为也像我一样在小时候晒的有意思呢，还是患有黑夜恐惧症呢，或者是像传说一样是拜日教也即图腾崇拜的集体意志的虚构形象呢？不管是哪一种，他比第欧根尼出道的早，而且更狂热，不晒就不能活，并且终究因为太阳而死，轰轰烈烈。他那种晒法，太累，太折腾。一个大男人奔腾跳跃，地动山摇，冲着阳光撒丫子狂追，真的行不通。那不是有意思的晒太阳，却涌动着惊天动地的信仰的力量。我们这些华夏后人，或许正是由于夸父，才与太阳有了渊深的关系。
在我看到被拆毁的小学教室时，想起了陶渊明在《示周续之祖企谢景夷三郎》中有“负疴颓檐下，终日无一欣。药石有时闲，念我意中人”之句，表现的就是他在生病状态下，懒洋洋地坐在房檐下晒太阳，昏昏沉沉。这画面毫不陌生，不仅在你自己生病的时候，也像陶渊明那样精神不佳地晒过，就连广大的农村老人们也都是那样的在晒。而且还以后者为多数。——这太阳晒的，乏闷，萧条，除非是有一个孙子在眼前跑。
而在另一作品中，陶渊明写道“冬曝其日，夏濯其泉”，意思就是说他每天过的日子，无外乎是在劳作之余，冬天晒晒太阳，夏天洗洗澡。此处以四言的形式一顿一挫地写出，意味也比前句稍好，大有自然闲淡之趣，但却是出现在《自祭文》中。一个人活到多么无聊的份上，或者多么旷达的份上，才会给自己写祭文。不能说颓废，至少与第欧根尼晒太阳的气度相比较，不可同日而语了。
这种晒太阳，在我小时候被煤烟所伤后，就坐在草垛下，晕晕乎乎地发生过，身旁是一只两只的母鸡在刨着草籽，很没意思。当然，以境界而论，我没有陶渊明的那种雅趣。《杂诗（其八）》中说：“代耕本非望，所业在田桑。躬亲未曾替，寒馁常糟糠。岂期过满腹，但愿饱粳粮。御冬足大布，粗絺以应阳。”一个亲事稼穑的诗人，在乱世中与草木禾田为伴，他所晒过的太阳要比寻常文人多得多，最能领会“锄禾日当午”的艰辛。在陶诗中，“日”是高频词。对于一个农人来说，仰观天象风云，以日判断时辰，因而安排农事，对太阳的感悟必然最深。当一天结束，“白日沦西阿”或“日入室中暗”，陶渊明对于晒不到太阳的感受，富有悲剧意味。太阳在陶渊明那里，代表的既是温暖的阳光，御冬的良方，又是无情的岁月。“盛年不重来，一日难再晨。”晒太阳的陶渊明，看见光影在结满老茧的手上流淌时，那种以昙花般的肉身体验永恒的复杂滋味，不逊于第欧根尼。一个是哲学家，一个是诗人哲学家并且亲自耕种，相较而论，陶渊明对于太阳的体会更负责任，更有人情味，也更有普遍性。他代表了我坐在草垛下的那种“负疴”晒日的体验，更代表了草垛周围广大农民们晒太阳的人生况味。
阳春布德泽。自从那个奔跑在丛林之中、腰系几束草叶的先民对太阳发出欣喜的呐喊之后，从暴走的夸父以下，晒太阳其实就是一种活法。咱们的人文先祖伏羲，肯定也是一个晒太阳的高手。他老人家一画开天，惊喜于日光，晒得日久，晒出了新的觉解，从天上金轮里演化出了华夏文明源源不息的阴阳八卦哲学。他是晒太阳晒得最高妙的，甩第欧根尼几千万光年都不在话下，开创了一种文明形态和华夏民族的思维方式。这个太阳，晒得高端大气上档次。伏羲，是华夏文明的太阳，我们是一棵棵向阳盛开的植物。
《庄子》中说，人文始祖黄帝去崆峒山求教于广成子时，广成子正躺在一块大石头上晒太阳。《庄子》的写作者将广成子置身于天地之中，被阳光翻晒，其姿势就已经高蹈物外了。当然了，你首先得是广成子，而不是像第欧根尼一样的“狗”，更不能是公园或者广场椅子上挺尸的闲汉。第欧根尼说，太阳也会晒污垢，那自然也就会晒奇葩。《列子·杨朱》中有这样一段话：
昔者宋国有田夫，常衣缊黂，仅以过冬。暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉。顾谓其妻曰：“负日之暄，人莫知者。以献吾君，将有重赏。”
大意是说：宋国有个农夫，他以乱麻为絮，布衣过冬，经常地晒太阳。有一天，灵感突发，认为可以申请专利，将晒太阳的妙方进献给君王，必得重赏。他是穷疯了，还是晒糊涂了？这样一个另类故事，分明是农夫在穷极无聊时开的玩笑，却常被用来表达臣民对君王的殷殷忠心，更是奇葩。要是被第欧根尼知道，肯定会气疯的。
农夫负暄思献，肯定是尝到了晒太阳的甜头。“此中有真意”，唐朝人赵胜就晒到了“负暄候樵牧”的地步——一大清早就把自己晾在太阳下，直到打柴和放牧的人回家的时候，他才把自己收起来，塞进屋里。他晒上瘾了，又比较明智，不生猛地暴走，却刺激了处境窘迫的杜甫。可怜的现实主义诗人杜甫，日子过得真的很现实：“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”住在这样的屋子里，能不想着晒太阳吗？肯定是“造夕思鸡鸣”，只盼着太阳早点出来，决不会是“及晨愿乌迁”的。多年的老寒腿和风湿性关节炎，就靠着太阳治疗了。诗圣的《西阁曝日》，如下：
凛冽倦玄冬，负暄嗜飞阁。羲和流德泽，颛顼愧倚薄。
毛发具自和，肌肤潜沃若。太阳信深仁，衰气欻有托。
欹倾烦注眼，容易收病脚。…… ……
其中一个“仁”字，表达的是穷人对太阳的无穷感激。“仁”是多么崇高的境界啊！孟子曰：“仁者爱人。”艰难困苦，太阳是穷人的依靠和慰藉。那一轮亘古不灭的大火，在原始社会里驱散先民内心的恐惧，又为无数的饥寒之人送去温暖。人常说“送温暖”，如太阳者，可谓是送温暖既无私又不辍的了。因此，才会把亲爱臣民的皇帝比喻为太阳，而面对桀纣的时候，人们就会嚷道“时日曷丧”。
太阳，是宇宙间生生不息的仁的力量。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”太阳远乎哉？距地球约149597870千米，比我们到地球上任何一个火炉和火炕的距离都要远。然而，我欲晒太阳，太阳终不负我矣。因此上，当太阳不景气时，晒太阳的人就会说“惨惨寒日（陶渊明《答庞参军 其六》）”啊！
太阳是穷人的一团仁火。而在优悠的文人士大夫那里，却是生活的情趣之光，美其名曰“负暄”，而不是晒太阳。真讲究！
白居易在《负冬日》中写道：“杲杲冬日出，照我屋南隅。负暄闭目坐，和气生肌肤。初似饮醇醪，又如蛰者苏。外融百骸畅，中适一念无。旷然忘所在，心与虚空俱。”南宋文学家周密在《齐东野语》卷四中，将自己冬日负暄的感想凑成一篇《曝日》。其他种种作品，不一而足。“负喧寻诗”成了一种文学现象。而唐开元期间的著名隐士高太素，则称晒太阳为“白醉”。这个“醉”字，横空出世，以酒喻之太阳，妙处难与君说啊！只要是被太阳的小拳拳温和地敲打过的，一定能因此回想起某个阳光“醉”入骨髓的午后。但，这还不是最雅的。
负暄而雅得惊世骇俗的，当属“永和九年，岁在癸丑，暮春之初”，发生在会稽山阴之兰亭的一幕。
“群贤毕至，少长咸集。……是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
且不说王羲之的书法，仅仅是这样一段文字，就已经照彻历史的天空了。公元353年三月三日，在兰亭晒太阳的王羲之、谢安、谢万、孙绰、孙统、王彬之、王凝之、王肃之和王徽之等四十二人，“流觞曲水”，雅集“修禊”，地上之光与天上之光交相辉印，令人恨不能穿越时空，置身于当时的宴会，做一个温酒的小童，或者是抱琴的家奴。兰亭宴罢，前此后此，春日野游的多，负暄寻诗的多，附庸风雅的更是层出不穷，但是要论雅意情操，与王羲之等人相比，纷纷只是萤火比之于日月，丘山比之于昆仑。
可见，同一个太阳，负暄的志趣也因人而异。
兰亭已成绝唱。到了现在，太阳又是什么呢？是一盏照明灯，照亮我们奔波生计的路。而真正晒太阳的人，少之又少。日光浴尽管流行，那也是小众的体验。我们其实是远离了太阳。太阳的“仁”光德泽，也就离我们远了。远了，是因为我们的日子过得好了。太阳的商业价值被开发，作为一种清洁能源，成了楼顶上给太阳能加热的烧水工，成了驱动太阳能电机工作的发动机，成了一种原理性的存在，更遑论诗意的或者哲学性的意义了。
然而，我们终究还是太阳化育的生灵。每一寸肌肤，每一点钙，都要靠太阳点化。我们只是忘了那片恩泽之光，也忘了头顶的天空，宁可在腾讯软件或者各种游戏里种太阳，也不愿把自己的昙花之身放在太阳下消毒。幸好，夏天快要到了，你非晒不可。
那么，请记住，晒太阳也是要讲究形象的。《论语》中说，原壤在太阳下，两腿叉开，像一滩烂泥一样坐着。他可能是中国版的第欧根尼，但孔子就不高兴了，走到跟前，用棍子敲打他的小腿，骂了一句“老而不死，是为贼”。可见，在礼仪之邦里，晒太阳解锁的姿势，也很重要。而孔子，是礼仪文化和儒家思想的太阳。
写到这儿，我想起近几天来，每次晒太阳，有一块必经之地，越来越骚臭难闻。那是一群老人们随地小便的风水宝地，临街，视野开阔，兴起即可方便——老而无德，不知道孔子会怎么说。晒太阳，还得占一个地利，到不了会稽山阴，也要绕得开肮脏之地，寻见阳光烂漫、空气宜人的所在。兰亭的雅趣，我们模仿不来，但是向阳的情怀还是要有。夏初风日无限，正是“白醉”的好时辰，陟彼高冈，也像广成子那样南面而卧，或者带着几个朋友在半山腰光着膀子喝酒。古希腊女诗人萨福有一首诗，内容是“在春天的薄暮/在满月盈盈的光辉下/女孩子们聚在一起/就像是环绕着祭坛”。我们不附庸风雅，不勉为其难。我们带着酒，恰好就是：
在初夏的午后
在太阳永恒的光辉下
糙汉子们聚在一起
以昙花之身一晌贪欢
热烈地围拢着酒坛
这就是大俗，俗到遍地都是如此。然而，也正是如此庸俗的世界，如此像蚁群一样奔波的苍生，在太阳下散放着生命之光，骨骼和筋肉里全是阳光：一边热爱，一边生活；一边负暄，一边做梦。试问，自伏羲以后的中华大地，何曾有过如此普泽黎民的仁慈之光？太阳是仁火，但真正的仁爱之光，还是来自人心。我之所以沉湎于阳光且一晌贪欢的原因，不在九霄之上，而在苍天之下，在泱泱古国的复兴之光里。杜少陵若生于此时，“寒士”可以无忧矣。陶渊明若生于此时，何至于为“五斗米”而折腰啊！
阳光万丈，蓦然又忆起二十多年前晒太阳的旧事来，当日的少年们，还想在一起“榨油”吗？
作者简介
作者简介：刘宗林，生于1985年，16岁在《飞天》发表处女作，从此开启文学生涯。在《飞天》、《六盘山》、《北方文学》、《兰州日报》等报刊杂志发表作品近百篇（首），热爱写作，喜欢古典文学。
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