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白
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渭南市文艺评论家协会主办
段慧琴
大凡来过小城的人，几乎都去过城西凤凰山巅的佛教胜地小西天；大凡去过小西天的人，无不会因小西天令人神往的西天胜境而感叹不已。要说到小西天的来历，还得从凤凰山开始说起……
相传古时隰州境内茂林蔽日，异草覆地，林中栖息着众多的飞禽走兽，过着悠闲自得的日子。在城西一里有余的山上，长着一棵参天的凤凰树，树上住着一对相亲相爱的凤凰，凤为雄，凰为雌，被众鸟一致推举为王。每当朝贺之时，百鸟云集，盘旋歌舞，呈现出一派欣欣向荣的景象。日子就这样一天天地过去了，后来北方不知怎么出了个修炼成精的魔王，它呼气成风，吸气成冰，狂虐暴乱，法力无边，想把一切生灵都收服在自己的手下，便动用妖术作恶，引得世上的鸟呀兽呀全都极度厌恶又不得不忍气吞声，但贪得无厌的魔王并没有就此罢手，而是一朝动怒，狂风骤起，昏天黑地，雪花飞舞，使得大量的禽兽纷纷倒毙，惨不忍睹。为了拯救这世上的生灵，凤和凰一起商量后决定由凤引着众鸟向南飞去，凰则留下来看守垂死的同类，不想却化成了一座形同自己的山脉，而凤虽说逃离，最终也落得个葬身他乡。
明崇祯二年（1629年）的一天傍晚，一个游历的僧人风尘仆仆地来到了这里。在他的身上，穿着一件破旧不堪的袈裟，手里还托着一只残缺不全的钵。据说这名法号东明的僧人自幼聪慧好学，笃信佛教，十岁时从师出家五台山，虔诚修行三十年。一次在寺院正闭目打坐时，忽听得空中飞鸟传话：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。”恍惚间，东明禅师总觉得不知道是谁指引着他去寻觅一个可以安憩的家园，于是辞别了师傅先朝南海，结庐普陀、天台、武夷、天竺、匡庐诸名山未果，又继续迈出了北上的征程。他知道方外之人不应儿女情长，便专心佛法，就这样饥一顿、饱一顿过着苦行僧般的生活。饿了，向庄户人家施舍点剩米剩饭；渴了，就近喝上一些清凉的山泉，不想抬头一看竟然被远处的景致所深深吸引，顿时把一切都抛在脑后，彻底忘却了长途跋涉所带来的劳累和疲惫。
怎么形容呢？眼前的这座山初见山势奇巍，再细看时形同鸡头，蛇颈，燕颔，鱼背，南北岩石如翅开张，鼓羽前伸，两腑细流，涓涓不绝，实可谓：山形倚伏，俱含飞动之情，脉络纵横，实挟有回翔之势。看到这里，他不禁暗暗叫好：真是一个活脱脱的凤凰！随之便有留居此处的念头，可荒山野岭，香火不至，怎好住持？正在犹豫之际，忽听山间响起了一阵清脆的声音：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。”无独有偶，与五台山听到的鸟语如出一辙。东明禅师儿时曾有高人指点说他自凤转生，因尘世一场灾厄，凤客死他乡，凰冻死在凤凰林，一对恩爱夫妻就此活活葬送，难道这里就是亿万年前的凤凰林？难道这山脉就是凰的化身？想到这里，他停下了云游的脚步，对着这座圣山再三朝拜，不忍离去。他相信在这圣洁之地必定有佛的仙迹，而自己就是应了佛的感召来到这里的；他相信这里必定有凰的灵迹，他就是那只始终寻觅却不得相见凰的凤。于是从心底暗暗发誓：结庐山巅，白手起家，戳力建寺，普渡众生。
决心一定，纵是千头牛万匹马也拉不回来了。这以后，东明禅师将全部的时间、心血和精力都花在了上面。他明白，兴建寺庙从来都不是易事，会有繁复众多的艰难险阻等着他去克服，会有从未预期的沉重压力等着他去面对，然而有了新的目标和方向，一切都不再是那么苦，那么累了。他为自己的顿悟感到欣慰，也为自己的行为深受鼓舞，更为了一系列的难题常常辗转反侧、昼夜不安，但他始终就这样不停地坚持和努力着。这样的豪情足足支撑着了东明禅师的整个后半生，直到一座庄严肃穆的寺院在这座美丽的凤凰山上落地而成，因寺内供奉佛像有1673尊，故称为“千佛庵”，又适逢修建时南关圣境寺也在大兴土木，为了区分人们便称之为“小西天”。东明禅师圆寂此山，凤凰涅磐，实现了它的夙愿。
常来这里的人们都知道，小西天充分利用地形，以最省工的方式斩削、掏挖，依山自然分成下院、上院和前院。无量殿穿土为窑，殿前构成下院；大雄宝殿窑顶为院，建于其上，构成上院；孤桐峰上建有观音阁、魁星阁，其下为前院，又取其西方极乐世界之寓意，坐西朝东，布局严谨，错落有致，小巧精美，令人叹服。
走进大雄宝殿，就仿佛进入了一个传说中金碧辉煌、粉妆玉砌的世界。不等你晃过神儿来，触目可见药师佛、阿弥陀佛、释迦牟尼佛、毗卢遮那佛和弥勒佛等五尊大佛依次端坐在莲花之上，左右各有两个胁侍菩萨静立在旁。五个佛龛以四个方形塔柱隔开，方形塔柱上顶四个横梁，梁上彩绘龙凤和玺，沥粉贴金。每根梁头左右对称悬塑红白相间花纹的云朵，云头贴近而云尾分开，如蛇扭曲状高高飘升，云板上挺身而出立着武士塑像，威风凛凛，俯视人间；再环顾四周殿内一千多尊佛按三十三层天依次排列，有高雅端庄的佛像，有身姿婀娜的菩萨，有造型独特的弟子，更有刚健剽悍的金刚等，仿佛在共同完成一个庄严的命题，即佛教宣扬的三界众生只要按照佛的教化，摆脱尘欲，广修众善，便可往没有苦难的理想的极乐世界。
倘若再看南北两侧虔诚侍立的十大弟子，有双手紧握胸前的迦叶，有右手执佛的阿那律，有手持经卷的阿难，有立于红莲之上的须菩提等，他们作为主佛以外胁侍菩萨的陪衬，一则显示法界尊卑，二则显示佛之弟子之众。也许你可能还会发现南壁和北壁的弟子在服饰、神态上有着强烈的反差，据说当时匠师费了好大心血塑成了南壁的五尊弟子，正为自己的作品得意时，来了一位云游的老者直爽地指出了好多不足，匠师心里虽有不悦，但又不好表露，便委婉地提出让老者塑像自己跟着学。没想到第二天一大早，当看到北墙站着五尊栩栩如生的塑像，造型饱满，线条流畅，穿着色彩斑斓、质感很强的绫罗绸缎，艳而不骄，华而不俗，简直达到了以假乱真的地步。于是，匠师急忙给老者跪下想拜师学艺，不想抬头时老者已经化作一缕青烟飘走了，所以就有人说南壁的弟子是人塑的，北壁的弟子是神塑的。
小西天下院“半云轩”内，珍藏有一部保存完整的汉文大藏经。这部大藏经颁于明万历年间，共计六百七十八函，是明成祖朱棣为报答父母生育之恩于永乐十年（1412年）敕令在北京刊刻，至明英宗正统五年（1440年）完成的。大藏经最初赐于州城南关的圣境寺内，寺毁后辗转流传于交口、石楼等地，虽历经磨难，略有残损，但因是官版，又是皇帝敕版专用，故刻制精良，装帧精美，成为了稀世之宝。
这里颇值得一提的，还有出自民国年间的经典楹联。一日清晨，紫川书院讲师王修德来小西天参佛育经，在大雄宝殿遇见显学禅师，随口说道：“不速之客，五鼓穿云洞，登天拜佛”，谁知显学听了略加思索，双手合十回道：“阿弥陀佛，九品度众生，坐莲会客”。王修德本是表明来意，没想到才高八斗的显学禅师竟然梵音巧对，凑成了一副意味深长的联句。这件事被紫山书院山长郝元良闻知后，拟上联“心常在，性常在，佛无常在，求佛定性问心”，命其在书院就读的儿子郝象曾与同窗王重三（王修德之子）持柬送显学赐教。显学接过苏表，略加思索挥笔写下“德易物，仁易物，民不易物，劝民树仁修德”，两副联语，一个境界，悟禅正果，修德学善，内涵丰富且格调高雅，一时间在隰州城传为了佳话；另一副“果有因，因有果，有果有因，种甚因结甚果；心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心”，由民国知事李嵉岭听了前面的故事，看了上面的对联后撰写而成，后悬挂于无量殿门前，自然顺口，题意突出，涵咏兴长，耐人寻味。
另外，在对大雄宝殿进行勘测和落架大修时，先后发现沥浆书写得“顺治十三年修补，南关厢画匠张俊明”和“顺治十三年四月初一起金妆像，任孟丑、任孟其、张俊明、刘凤岐、男张典、任世荣。”，由此得知“金妆者是土生土长的民间艺术家，使得佛像锦上添花、大放异彩。”近年来，随着旅游文化的兴起，景区的改造再渡被提上了日程。与以往相比，不仅从现代经营管理理念出发，既要保护悬塑瑰宝，又要开发利用，故在重点保护的同时，把视角扩大到整个风景区的综合治理，特别是西天大桥、莲花广场、观音寺、西天湖、放生池等处焕然一新，成为了文化建设中一道亮丽的风景。
几百年来，数不清的善男信女沿着街区一路西行，将去小西天烧香拜佛当作了一件可行之事，更多的人却是随心走走，既有了运动消闲之乐，又沾染上几分仙气，何乐而不为呢？从暗夜中远远望去，巍然屹立在凤凰山巅的小西天就象是汪洋中的一条船，一条满载着幸福和希望的诺亚方舟。东明禅师可能没有意识到，在自身得到彻悟的那一刻，似乎正有一种神奇的力量在冥冥之中指引着茫茫人海中的凡夫俗子普渡众生，寻找守护心灵的精神家园。
作者简介：段慧琴，山西隰县人，山西作家协会会员，中国散文学会会员。主要作品有散文、诗歌、小说、评论等，先后多次获奖并收入《山西文学》、《黄土地与芬芳》、《隰行漫记》、《隰州寻胜》、《平水文澜》等，出版有个人作品集《品读隰州》，至今笔耕不辍。
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