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白
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渭南市文艺评论家协会主办
我们可有文化？
张 开 生
近来与几位朋友偶然聊到了所谓“文化”的话题，觉得有趣，于是就有了这样一篇迂腐的文字。
何谓有文化人？有无数个答案，又好似只有一种答案。一般地认为，一个人只要识了不少字，或中学、大学毕业，就算是有文化的人了。倘若这还不算有文化的人，那么硕士、博士生毕业了，就该是有文化的人了吧？然而这还得说：不一定！
文化，没有定量性的指标，也没有国际性的标准，尤其在社会转型期，文化的概念愈加扑朔迷离。
文化可分为广义上的与狭义上的文化。如东方文化、西方文化，农耕文化、游牧文化等，都是广义上的文化。如小学文化、大学文化，他有文化，他没文化等等，说的即是狭义上的文化。这就使得文化的观念、行为与差异，在好多场合常常混淆，并引出了不少的麻烦与尴尬。
山西万荣那个名声斐然的李家大院，九十年前曾发生过一个尴尬好笑的故事。赴法国留学考察的李家大公子李子用，那日带着他漂亮的洋妻子回到家园时，这个被全村瞩目的法国新娘子，就上前热烈地拥抱了一下来迎接自己的老公公，未料却遭到到了羞怒的老公公重重一耳光。东西方文化的差异在东西方两个人身上，发出了尴尬碰撞的火花。这就是所谓的文化差异了。
有关文化的定义，从英国大学者泰勒（1832——1917）起，一百多年来就已出现了二百多个。每一个定义都较长，即使耐心把这些定义都看完，也还是迷惘地搞不清什么才是文化的定义。
美国文化人类学家洛威尔（1856——1942）曾无奈地对文化的定义发出慨叹：
在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸。……就像要把空气抓在手里一样困难，因为它无处不在。
文化竟是如此广袤，又难以捉摸，那就不妨从它的一处小小的渠道来观察。大学者余秋雨教授对文化是这样定义的：
文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。
这也是目前国内外学者较为认可的一个定义。这个定义，包含着“精神价值”、“生活方式”、“生态共同体”这样三个要素，与“创建集体人格”这样一个结论。这应是对文化慨念的基本透视。
那么人类文化的最终目标又是什么？
瑞士心理学家荣格（1875——1961）早在150年前，就明确表明：“一切文化都沉淀为人格。”
在中国最早将文化视为集体人格的是鲁迅先生。他的小说《阿Q正传》、《孔乙己》、《药》等文中，把中国人的集体人格，称之为“国民性”性。这即是鲁迅先生在中国文化领域领先的灼灼目光。
“人类凭着聪明，划出了一条条界线，最后用爱，把它们全部推倒。”歌德就这样一语道破了文化的玄妙天机。让人眼前一亮！
是的，文化的最终目标就是沉淀为人格，沉淀为人格之爱。爱，天经地义。爱，是人类最大的“大文化”。这种爱的大文化，就是我们从小就已接触到了的词语：仁义，善良，宽容、关爱等。
两千多年前，老子就将人类行为之爱巧妙而又柔美地比喻为“上善若水”。而孔孟学说关于爱的精髓即是：“与人为善”，“仁者爱人”，“爱人者，人恒爱之”，“止于至善”等思想，这些无不是把爱和善良尊为最高的道德行为，奉为最高原则的文化修养。
所以，这一切就是这在人间普及善良与爱。
而大文豪雨果则高声宣布了自己心中文化目标的实质：
善良是精神世界的太阳！
正是这颗无比光辉明亮的太阳，照耀着人类由蒙昧野蛮一步步走向了光辉的文明。
那么，浩瀚的中国文化具有哪些特征？中国文化在世界文化中具有其独特性和实践性，并表现为三个鲜明特征。
其一，在社会模式上的“礼仪之道”。于是也就有了世界上第一个“礼仪之邦”的华夏中国。
其二，于人格模式上的“君子之道”，并以“君子”对应“小人”，来定义人身上的文化。即所谓的“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子求诸己，小人求诸人”、“君子喻以义，小人喻以利”、“君子泰而不骄，小人骄而不泰”、“君子和而不同，小人同而不和”等等，这些无不是以君子映照了小人，以小人反衬了君子。
所以，中国的“君子之道”最终成为了中华民族人格理想的标准，也是人类人格理想的标准。
有这样一个故事，颇为有趣：一天下午，雨果在一条狭窄的小胡同里遇到了当地一个小无赖。那人望了雨果一眼大声说：喂，我从来不给小人让路！雨果瞥了那人一眼说：而我却相反！说着就绕了过去。这就世界文化名人雨果。
其三，即是于行为模式上的“中庸之道”。中国文化本性的核心是中庸，而非极端化。这就是不相信一切极端的挑唆或诱惑。它反对切割与分裂，而主张修补与整合；它既希望明朗清晰，又容忍迷离混沌；它既讲结果，也承认其发展过程；它既明确是非，却又肯定转化等等。“中庸之道”认为事物的互补、互动、互易、互赢，互利的整体性是事物的真相，也是世界事物发展的真相。
这就是为什么我国提出的“互利共赢”的发展经济理论，是照耀世界经济发展的灼目明灯！
那么文化是怎样具体地体现于一个人身上？或者说，文化涵养怎样体现在一个人身上？
孔子有则“小儿当道”的故事很耐寻味。孔子的行车遇到了两小儿在道路上玩耍垒起的一个小“城”，孔子要小儿移“城”让道，因而发生了争执。小儿反问道：我听说只有车绕城行，哪有城给车让路的道理？一时有点尴尬的老夫子微微一笑：孺子言之有理也。说完，他便驱车绕过小孩垒的“城”而去。孔子身上的文化涵养就这样高贵地体现着。
那么是否一个人的学历、学位越高，或其专业水准也很高，则这个人身上的文化涵养就越高呢？回答仍是摇摇头：不一定！
不妨再来看这样一个故事：我们邻村的一位大学毕业的工程师，他的两个儿子一个考上了北大，一个考上了清华。在村人眼里，似乎谁也不会认为这位工程师没文化。可是就是这位距离家乡仅百公里之遥的工程师，二十多年竟然从未回乡给父母祭过一次坟，竟然还因父辈留下的一点老家业与弟兄们闹翻了脸。于是他的那位初中毕业的兄长气愤地指着他的额头责问：“你，你的文化叫狗吃了？你还算是有文化人嘛?”
这位工程师是将自己的“专业”当作了“文化”。文化与专业的不同之处，就在于文化是以“广阔为业”，而专业则是以“界线自守”，两者方向不同，不可同日而语。
文化在人身上，一般体现为谦虚，体现为从不“扮演文化”与表现自己的“文化”，也不扮演“大学者”、“当代名士”、“社会名流”什么的，而只求本真。
一个人的真正文化优势，不仅体现于他的宏观，还体现于其爽朗的达观。他从不把自己的“专业”知识，当做“文化”。所以，千万别嘲笑那些听不懂古琴，不知道“卫星飞天”原理的人，是没有文化的人。
一个身上真正的文化人，尤其体现于这样几种风范———
其一，体现于他的“书卷气”。这是被书卷韵味熏陶出来的一种气质，而绝非古代的“师塾气”、“文牍气”，也绝非好笑的“孔乙己”气。“腹有诗书气自华”，一个人的真正书卷气，就是一个人的精神名片。
其二，这风范还体现为一种可贵的“长者风”。这长者，与年龄无关，而是一种风范。他的长者涵养使他“长者如山”，让人既放心，而又可信可靠。
其三，这风范同时还体现为在大是大非面前明晰的判断力和果断的“裁决力”。
而这种文化风范，最大的则是体现于他的“慈爱相”。慈爱相，是一个人文化的极终之相，大爱无须争，大慈无须辩。“无缘大慈，同体大悲”，就是这样的道理。心善即慈祥，即是文化之理。
可见，文化在人身上最终沉淀为其人格。而文化的手段和途径，就是善良，就是博爱于万众；文化的最终结果就是万物和合，众生愉悦幸福。一个真正的文化人，是文化的良知，是善良，是博爱，也是其良心。
那么，我们身上可有文化否？
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作者简介
张开生，山西运城垣曲人。中学退休教师，中国散文学会会员、山西省作家协会会员，垣曲县作协副主席，垣曲县《舜文化研究》常务副主编，出版有长篇小说《历山野人》、《喋血中条》，散文集《青青南山草》、《幽谷绝唱》、《南吟北唱》（合著）、《原野风》等作品。其中《原野风》获首届国际东方散文大赛金奖。
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