优秀的民族与个人，深深的潜伏着不安定向外突破火山似的躁动。他需要翻墙越狱，走向被囚禁以外的新天地。
作为社会主义的探讨者，德国也曾经走过这样的路，甚至共产党差一点执政。希特勒，一个特别优秀，天才似的法西斯，借着集权的社会主义，与他的理想世界握手，只差一步之遥。桑巴特的《德意志社会主义》，反转着历史，回溯着德国社会主义探索之路。当然，这并不是我们习惯上理解的社会主义。
条条道路通罗马，揭示方向与方法的多样性。地球是圆的，朝哪个方向，选择什么道路，都可以抵达罗马。是的，以往在社会主义问题上，在我们的心上中，道路是多样性的，而真正的罗马只有一个，那就是阶级社会中，无产阶级的社会主义。不能说，不知道社会主义的多样性，当今最好的社会式样，丹麦与瑞典北欧式的国家福利社会主义，并不是马克思所说的消灭了阶级差别的社会主义。当然，还有形形色色的各种各样的社会主义。读了德国学者桑巴特的《德意志社会主义》后，同意其中的一个说法，马克思主义有点过于纯洁，属于社会主义问题上的形而上论。其实，马克思自己也对社会主义的说法，并不十分满意。共产主义，才是全人类为之奋斗的最终目标。桑巴特对社会主义的探讨，分出了上中下，大中小的三种解释，可最终也承认大家对社会主义的理解与运用，从概念与到意义的认同莫衷一是。这样以来，结果呢？最终，罗马是不同罗马，道路是不同道路。
桑巴特在何谓社会主义的问题上，探讨语言的惯用意义与社会主义的一般概念，以及社会主义的类别。从社会主义的类别上看，分三类社会主义。按照社会主义秩序的性质;按照社会主义的建立;按照秩序与运动所自出的观念。总之，除了无产阶级的社会主义，社会上本身就存在着千差万别的社会主义。具体到德意志的社会主义主，先是用拟人的手法，以“肉体”的形式，介绍了德国的物状，诸如风土、人口、人种、民族、宗教、经济生活及财产收入等。以“心灵”的形式，介绍了德意志性格、特性、纷杂与不统一的民族文化等。以“精神”的形式，介绍了德意志民族精神。他强调在一个经济时代来临，“经济和经济以及与其有关的所谓‘物质的’重要，实已征服一切其他价值而取得霸权的地位，并且经济的特质已经在社会和文化的一切其他疆域上盖上了它的标记。”（Ｐ１）德国，走的自己的社会主义，从这个意义上说，已然是被经济时代所框住了，身不由己的选择。
德国，在多样式的社会主义道路上，顺应经济时代的发展，走的是集权帝国式的社会主义道路。而德国所选择的社会主义模式，并不是我们所理解的无产阶级的社会主义模式，而是自由竞争情形下的，强调国家意志与集权的社会主义。在这样的模式下，与公共生活的变化首先产生的效应，与别的市场与自由竞争的国家一样，难免被金钱与财富所笼罩。“经济时代对于公共生活的影响首先就是这样一个事实，只有一种通行的基础与尺度：金钱财富;只有一种等序：按照金钱所有或金钱收入而估计。”（Ｐ２３）桑巴特对社会主义语言惯用意进行实验后，分了三组进行表述：第一组：社会主义＝社会“进步”、世界的改良、人民的幸福、文化运动，超升得救的意念（纯粹的或是与一个特定的历史背景关系）;第二组：社会主义＝主见（信征）、态度、立场;第三组：社会主义＝社会秩序（制度）的原则。分别对这三组社会主义进行学术化的表征后，试图把社会主义归于一般的概念。可是呢？来回的翻了几遍，还是不明什么是大致一统的社会主义的一般概念。于是，对桑巴特的学术的社会主义一般概念，形成了草原淤泥，淤泥草原车轱辘，从学术到学术话的印象。
桑巴特说，马克思的历史理论实际上是一个历史的形而上论。接触过一些政治的历史的与文艺理论方面的关于马克思理论多方面的论述后，再看桑巴特的这个结论，对比着已经形成的马克思的历史唯物观，觉得桑巴特说的有一定的道理。马克思的阶级论，已然的在我们这一代受马克思主义教育的人来说，在心灵上打上了深深的烙印。如果，不接触，不一定数量广泛的接触别的方面的观念，的确很难动摇对马克思主义的怀疑。简单的说个问题，阶级性的问题。这个问题，是马克思主义的根本性问题。也是共产党坚持全部原则中的最重要的原则。但是，这个问题如果深入进去，过去可能被我们比较单一的认识路径所简单化了。
马克思主义的阶级性，过于在无产阶级与资产阶级的矛盾冲突中强调阶级的对立，而忽视了社会发展后，特别是后工业时代突变式发展后，阶级矛盾与冲突的某种程度调和的可能，忽视了在这种调和过程中所派生出的大量的中产阶级，以及信息革命带来的大众民主观与民权思想的蓬勃兴起。用个悖论的说法来推断阶级性的存疑。假若我们说，我们要建立一个无产阶级的天下共产主义，那么消灭资产阶级是必然的手段。在消灭资产阶级的过程中，无产阶级与资产阶级的对立斗争中，要不就站在资产阶级一边，要不就站在无产阶级一边，不会长期允许动摇不定的中产阶级在无产阶级与资产阶级之间晃悠。斗争最终胜利的结果呢？可以假设，一个平均富有的新的阶级诞生了，这个阶级可以叫做物质极大丰富后，实行按需分配，新的均产阶级。而正是这个将来的新的均产阶级，可能就是我们现在正对其革命的资产阶级。另外，按照马克思主义人的全面发展的观点来说，除了个人的全面发展外，人的选择应当是多样性的。哪怕只用穷人与富人两样的选择，天下的人会存在天多的选择，可能有多数人会选择当富人，也会有不少的人会选择当穷人。在一个物质不再是第一需求的时候，也许当穷人反而是件不太容易的事了。桑巴特在书中有这样一段话：“在大企业论从足下抽去以后，马克思主义的阶级斗争论也就悬在半空。这理论的结论是，资本主义发展到最后，只有敌视的阶级在对立着：资产阶级与无产阶级。这个假定的前提是‘在大步进展中的资本集中压碎了一切中间阶级’小资产阶级与农民阶级被消灭之后，于是地面上很自由而且一目了然，这就促成了苦战的阶级斗争。”（Ｐ１３７）在阶级社会里，不论那个政党，不去关注社会利益冲突的根本问题，阶级问题，社会是难以大安定的。社会的安定，首先是多数的阶级安定，而不是少数成功的掠夺者的安定。从这个意义上说，共产党是唤起民众的领路人。当共产党取得政权后，民众最不希望看到的是特权阶层的产生，与特权思想的畅通无阻。
在马克思年代的马克思主义，我们可以说是普天下的真理。而今，新的时代发展，已经大大的超越了马克思所处的那个年代，新马克思主义又在哪里？
２０１６年１１月５日怀化
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