北京大学出版社２０１３年３月一版的英国学者（大学媒体与文化研究副教授）的《文化研究－－理论与实践》与其说是读完的，不如说是翻完的。读书，千万别当样样的书，是个必须字字句句过心过脑的事。如果那样，这本学术般的《文化研究－－理论与实践》，有得时间去啃还不算，还必须得有背景知识的准备，将书中提出的文化背景与场域，至少做个大致的了解。我关心文化方面的书，可这一本，太有点经院作派，只能从边边上走过。
我喜欢柏杨先生对文化，对中国文化的通俗说法：酱缸文化。凡对于有古老文明的国家与民族，不仅中国，其他的国家与民族，也可以说是酱缸文化。假若酱缸文化是个底色，其他全部的文化，特别是西方和美国新兴的文化，可以理解为酱缸文化上的升华。
文化研究，可以从任意的方向与角度。《文化研究－－理论与实践》主要运用了三架梯子：“世界的失序”、“性别与主体性”、“空间文化政策”。其他的问题与视角及观点的提出，那只是作者的表述形式与方法。
按照作者对文化研究的说法，有两个层次：“第一个层次是关于将文化感知为从‘艺术’到‘普通事物’和包装‘生活整体方式’的视觉文化的转移。这代表了文化由一个广泛的文学性的定义向人类学定义的转移。”（Ｐ７３）“第二个层次是关于文化在社会形态中的地位，即文化相对于其他社会实践，例如经济和政治的关系。文化研究已经否定了文化由经济力量决定的观点。相反文化被理解作为一种独立存在的意义和实践，有其自身的逻辑。”（Ｐ７３）两个层次，简单说，第一个层次是指广义文化，第二个层次是文化与经济政治关系中的独立性。这两个层次的说法，从作者的视角来看，可以接受。
作为文化的符号载体，文化的表现，与所运用的符号，以及运用这些符号的人群多寡，以及符号运用的历史长短相关。好比说，历史长，人口多，地域广的强势语言符号，它的先进性与侵略性，并不代表着先进本身，而是侵略的强加于人。用酱缸文化形象的比喻，当一个十多亿的国家与民族，吃的都是酱缸菜，并将酱缸菜的变化以强大的文字符号“艺术”化。那么，那些吃鱼肉多了的国家，在酱缸文化的冲击下，渐渐的也不会被“高音喇叭”同化。上面说了，文化可以作为相对于经济与政治的独立体。这只是在研究中，专门的提取，在分类中专门的拿出来与之并列。而在现实的文化现象，以及文化的发展线路中，文化无时不刻的带着经济强权的脸谱与无所不用其极的手段。
又一次见到了日本学者历史终结的提法，在这本《文化研究－－理论与实践》中。自由民主和资本主义，在冷战结束后，没了意识形态上的强大对手，似乎历史终结在西方自由民主的不可逆转，无限发展的境地了。我读过福山的《历史的终结与最后一人》，这本书是九十年代初前苏联解体后不久出的。历史必然的超出学者的视界向前发展。别的不说，如果只有一极的西方世界，哪怕只有福山所说的自由民主与资本主义终极目标的理想社会，整个社会将失去发展的平衡与动力。事实也证明，中国的崛起，已然形成了东方的新的政治力。这种政治力，所带来的可能预测与预知的文化变化，将是巨大的，不仅可以与西方的自由民主和资本主义社会的价值观抗衡，甚至是带着吞噬性。我看好东方的政治力！
我们在对待文化本质时，时常照见不同的身份。将国家拟人化后，国家背后体现的是带着文化名片的身份。集体与个人，同样在文化的酱缸中，在文化的升华中，有着约定俗成的身份。身份，与身份的认同，还有身份在社会中的地位与份量，是文化所追逐的方向。
大大众文化的背景之下，市场追逐大众所喜欢的肥皂剧，让文化消费有了最直接的普及形式。尽管这样的普及形式，缺少先进动力和方向的引导，但对于家庭关系的稳定，社会秩序的安定，有着以现存的固有价值的肯定作用。因为，“肥皂剧中有一个潜在的暗示，即个人和家庭关系的关系比广泛的社会和结构问题更为重要。如果我们在家庭中感到快乐，其他问题都无关紧要，或者只在关于个人的私人问题方面才显得重要。”（Ｐ３１８）
无论是强势文化与弱势文化。历史悠久的酱缸文化，还是升华了的目前还占据着先进和重要位置的西方文化，在现代文化与后现代文化的发展方向上，无一不选择将城市，特别是大都市，作为符号城市，符号经济方向的亮点，符号政治的中心加以打造。全球都市文化，在全球化的浪潮中，世界是平的，都市文化由强势的西方都市向世界流散，由大都市向小都市扩散的趋势，依然的一波盖过一波。可以这样说，城市地方，通过取得符号意义的打造而获得符号资本，用符号资本寻求和赢得市场的竞争力。
《文化研究－－理论与实践》是本学术很重的书。一般的读者，作为文化研究方面的了解，只需要从它的边上悄悄的走过来。
２０１７年６月２２日家中
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