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前面说到语言的后发优势，意犹未尽。语言与文字，在论事论理的过程中，虽说谋定而后生。但论辩中，语言的后发优势，是显而易见的。
读过好些的论辩书籍，又读得《王阳明全集》卷一的《传习录上》，关于如何的论辩的话题，确立后发优势非常的重要。居前论者，若懂得这个道理，论之三分，留之七成是上道。居后论者，驳前论时，亦别把话说尽，留得余地为佳。
在论辩中，熟读与倾听，是必要的前提条件。熟读，包括书之外的知己知彼。倾听，包括不同的，甚至是对立面上的意见。苏秦与张仪之所以能纵横捭阖，是因为在别地现存之理上，别开生面的横竖都说出个新的道理来，而不是认个死理。诸葛亮之所以可以舌战群儒，也是翻炒了“群理”之后，胸有成竹占领后发语言的至高点。从语言的后发优势上论，你孔子也好，王阳明也好，不过占了圣人圣心之位，并在此位所发的语言后发的优势罢了。
常言道，理不辨不明。是吗？当然不是。理，是辨不明白的。之所以辨明白了，是因为大家的期待，在那个所谓的圣人所说的“理”上了。格物知至，至所无穷，格而不尽，因而至理至爱至义至仁，都是由得嘴巴去说。说来说去，当然，说在后面的占便宜。后来者居上。
举个书中的例子吧。
爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”
先生曰：“心即理也。天下又有心之外事，心外之理乎？”
随便翻译一下，爱问，要用我的心，去察看天下，天下的事理只恐怕看不尽。
先生的回答，心就是理，只要心镜明亮，天下又有什么事不能照见？
爱问：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，期间有许多理在，恐亦不可不察。”
先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语能悟？今姑就所问者言之：且如事父，不成去父上求个孝理？事君，不成去君上求个忠的理？交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心。心即理也。”
照此说来，心即是理，理即是心。当然，此心，是受教化后，有了仁义礼智信的心。此理，是循礼之礼，亦是嘴上游移不定之理。最终是谁的见识高，便是谁的理。见识高，多存于后发的优势之中。
师生间的“知行合一”讨论。门生先问：知为一功，行为一功，得两功，功夫才能落地。先生后答：知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。其大意为行中有知，知中有行，知行不可分。细细的品咂门生与先生的对话，一个讲的是讨论问题过程渐进的分析，一个讲的是问题目的上的综合结果。其实，并不是一个层面上的对话。终也是得宜于语言的后发优势。
王阳明虽说“知行合一”，但统观其心理，其实在他那里，心中有知，心中有行，知行合一，可以理解为“心知心行”。
王阳明说：“身之主宰是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”从这话的理解，从心到物的行，不是心行，又是什么？
心行若镜。小人是昏镜照利，圣人是明镜照理。人的趋利避害天性，失去了心上的修行，便自天下攘攘，为利而往。在利欲面前，立块明镜，灭私欲，存公理，方能一心向圣。
王阳明还强调，天理，不要拘泥于字面与文面上的意义，需要融会贯通，取其精义，最终归于一理。
我之心得：世归于理，理归于心，心归于静，静归于寂，寂归于一。自然齐一，万物归一，是天理。
２０１７年９月４日怀化家中
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