（９）
《虚妄所向无敌》是第九篇。对于虚妄，作为本书专门入口，作者托纳克的话，可当门前之镜：“历史以各种可能的畸形方式出现在我们面前，尤其当愚蠢参与传播历史时。”
文化的高峰，记载下顺世的杰作。而那些逆世独孤的极品，会从人类大人的指缝中黯然溜走。书，也有这种湮灭性。顶尖智者，总是极少罕见之人，智抵无语之境。说老子，若不是关令尹喜知紫气东来，又怎得“道可道，非常道。名可名，非常名。”的《道德经》？青峰一顶，孤独一剑，虚妄之中存大道。
卡里埃乐介绍，遇到一套不可思议的三本卷，《耶稣的疯狂》。书中解释耶稣实际上是“一个身体和心理的堕落者”。作者比纳一桑是一位著名的医学教授，在二十世纪初（１９０８年）出版了这部论著。书中说：“长期厌食，血汗症发作，由于脑膜炎渗出造成．．．．．．”作者还强调耶稣身材矮小，体重轻，出身一个只喝好酒的酒鬼世家，等等，简言之，“一千九百年来，西方人类生活在一次误诊之上。”卡里埃尔说：“这是一本疯疯癫癫的书，但却带着自身的严肃性，令人不得不肃然起敬。”
许多的言辞与书本，我们不理解，便环顾左右而言他，甚至归于疯癫。
人最容易被是通俗与最大众的流行话与书本所麻痹。宗教，高深之义，是多数人不通不解的。一经通俗的改造，便可以统领人的信仰。
张悟本，一个从电视银屏上突兀而出的“食疗专家”。其实是个下岗工人，举起虚妄的幌子，一顿乱忽悠，电视上走红，《把吃出来的病吃回去》畅销百万本，弄得好多的人，跟着吃生茄子，喝绿豆汤。为什么？虚妄，只需要大胆的假设，不需要小心求证。
高人也虚妄，矮小人也虚妄，不高不矮的同样虚妄。扪心自问，难道我就不虚妄么？佐证，人的梦不去，与虚妄相关。
书本，从来连接着虚妄。被大众接受的，是引导于众潜在的虚妄。不被大众接受的，反倒有可能接近真理，反而不是真正的虚妄。正如精神病患者，正在银屏上和书本上以正视听。而正常的人却进了精神病院。
读着《虚妄所向无敌》，联想起当下历史评说泛滥而起，历史被今人所引领，作为棋子，站列在任人评说的阵列中，听命于下棋之人。大千世界，无奇不有。一件青史素衣，千变万化，成了想如何裁剪就如何裁剪的花衣裳。历史的戏剧化，不正是虚妄的人，虚妄的话，虚设的书本所至？虚妄出文字，虚妄出艺术，从乱拼历史的角度出发。
写文着字，剔除虚妄的主观本意，陷入太深，也容易被虚妄牵住鼻子。艾柯介绍：“有个叫舍斯尼埃－杜什的人在１８４３年发展了一套理论，把法语翻译成象形文字，以便全世界人民都能明白。有个叫夏塞侬的人在１７７９年写了四卷本的《想象白内障、书写狂躁泛滥、文学呕吐、百科全书溢血、恶魔的中的恶魔》，你可以想象这本书的内容（比如对颂曲的歌颂，对甘草根部的思考）。”书写，在人的虚妄中扩展着怪异的精神家园。在存在是与非，好与坏，存在的是尊重与驱贬的态度，与理解与被理解精神密码解密，以及思想对等的高度。
虚妄的存在，尊重比消毁好。艾柯的《福柯摆》里就提到过某个出版社，英文名就叫虚妄出版社。虚妄，在时代同流合污的潮流下，时常也拒经典作品于千里之外。艾柯举例：“事实证明，他们有时候会愚蠢到拒绝一些杰作。这是无知史的另一篇章。‘我也许有点狭隘，但我没法理解为什么要花三十页的篇幅描述一个人在床上辗转难眠。’这是普鲁斯特的《追忆逝水年华》的第一份阅读报告。对《白鲸》：‘这类作品很难有机会吸引年轻的读者。’对福楼拜的《包法利夫人》：‘先生，您把您的小说埋藏在一堆杂乱的细节之中，这些细节虽然描写得不错，却纯属多余。’对埃米莉·狄金生：‘您押的韵全错了。’对科莱特的《克罗蒂娜在学校》：‘我担心这书卖不出十册。’”对艾柯的举例，只好说千里马时常有，而伯尔并不常在。也许，正是某些带着虚妄性质的出版社，让伟大的作品复活。
面对虚妄，在文字中，在书本中，在阅读中，在传承中，真乃所向无敌。
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