《我在》，印度人室利·尼萨伽达塔·马哈拉吉著，美国罗伯特·鲍威尔博士编，彭展译，中国青年出版社。
这次借书，是因为七八月暑假，在家中读了几本关于印度瑜伽方面的书。有意识的再选几本读读。
读过《瑜伽经》与《冥想》后，《我在》是第三本。再往下，要读的是福柯的《自我技术》。意欲从这些印度的瑜伽中，发现一点与西方的精神分析与自我潜意识开发之间的某些联系。
读《我在》，首先会时常的联想张洁的小说《知在》。
《知在》读了好多年了。印象很深。按我说，是主题先行的小说。为了“知在”，构筑了一张古画的历史画面，与刻画了一张“毫无目的的脸”，以及寻“在”的故事架构。与其说是故事小说，不如说是哲思小说。
这人生呀，被时间与经历风干的过程，某个点上，特别是对于那些善于思考的人而言，会丢失自己。
我把这种丢失阶段叫“失我阶段”。而那些个气功呀，辟谷呀，坐禅呀，瑜伽呀，形形色色，无不是教人，在平静寻回自己，找到“我在”，进而“知在”。
一个从来不知道自己会丢失的人，要不是极少数的先天圣人，要不就是永远不知“在”与“不在”，永远只能朝拜的“斗宵之人”。
人的一辈子，从特定的角度而言，就是追问“我是谁？”“我要到哪里去？”“人为什么要到哪里去？”
用我的话说，人的灵性与本性，就是要做自己，不被周围的幻相所迷惑。
要做到这些，就得有个修炼的途径。瑜伽，应该是这样的修炼途径之一。
《我在》告诉人们，照见自我，从平静开始……
室利·尼萨伽达塔·马哈拉吉说：“所有的路都是在幻像里头绕圈圈。道路是知识领域内的受造物，因此，道路与活动无法将你导入实相－－它们的天赋使命就是要将你困在知识的范畴内－－而实相是超越知识的。”“任何可能的事物、感受或思想，只有当这个基本的‘我是之感’存在时，方能到来。若是连这个基本的‘我是之感’都缺席了，那么又是谁在知晓，谁在觉知？”作者强调，我的存在，我的真实，由我及他，由我及物，由我之在，照见人在物在及时空之在。
他还说：“灵性乃是维系一个人生命的必须品。当你明白了什么是什么，你就会发现，所谓的死亡，也没过是个幻相罢了。”看轻看淡死亡，轻幻相而重当下灵性，以及死后并不为现下生的幻相的“在”，所蒙蔽的另一个不为此生所知，另外一层新的“在”。
作者同时还强调，灵性的永恒性，超越业已生成的习惯，如果做不到这点，就无法理解与领悟“我在”这样的真理。
对于智者，在修炼“我在”的进程中，必须要有一切都是娱乐的境界。离开了玩，离开了娱乐，容易陷于“偏执”与“固执”。“我在”，可以理解为去执的修炼过程。
“我是”与“我在”，本身就是全世界；全世界都在“我是”与“我在”之内。从我的肉体“我是”与“我在”，走向世界的“我是”与“我在”，人们往往会认为自己是觉醒的。其实恰恰相反，我与世界的真实，不过是个梦幻而已。
寻找自己的真实，寻找真实，从“我在”出发，抵达“知在”，尔后且行且观照，不断的定住自己的最本真的灵性，并渐渐的观照更大的“我在”与“知在”，梯级上升，螺旋发展。
译者彭展在译者序中说：“终极之药包治百病，因为它要治愈的，正是那误把这一切当真，且与之沆瀣一气而吃苦头的心灵！它是要把我们从这场看似真实无比的人生大梦中唤醒，从此不再历尽沧桑，颠沛流离，忍受时间长河中数不清的生老病死苦，求之不得苦。”
２０１９年１０月８日广州
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