善性的丛林法则，把社会与人心带领到社会的善与人心的善的领地。
恶性的丛林法则，把社会与人心带领了社会的恶与人心的恶的沼泽。
我们已然的选择了市场经济，到底需选择善性的丛林法则，还是恶性的丛林法则呢？！
－－摘自上篇《丛林法则，六说市场》结尾语
无论市场比作麻将，还是把麻将比作市场。
在丛林法则的自由泛滥的自由市场发育与发展中，或者说市场的初级阶段，社会与人性的最后那层温情的面纱，将一一的被撕破，被赤裸裸的金钱关系所替代。
人人为我，我为人人。
这是丛林法则的善面，也是宗教的教义所归。
也可以说成，我爱人人，人人爱我。
宗教，作为广谱性对大众人性收纳与规范的最后阵地，让走投无路的人，有个信仰的归属。
同时，也让那些从杀戮归来与抢夺收敛了天下不义之财的人，有回头是岸的皈依。
放眼人从市场上打拼与冒险了一圈，那些显性的与隐性的落袋为安，落地为安的成功人士，开始寻求精神与灵魂的安宁。
他们，从无神论的天地出发，经历的又是不信神，不信鬼，天不怕，地不怕的历史时期。叫他们猛然的一个回头，皈依某种宗教，无异于痴人说梦。
可他们总是需要精神与灵魂深度安宁的。
他们，无人对话，无从述说，只能是寻求某个自得其安的某个追求。
或登高求险，或玩飞上天空的游戏，或玩孤寂远足的户外，或书画金石，或收藏，或做隐匿者踏踏实实过地地道道的老百姓的生活。
卢梭在晚年，写《忏悔录》。尼采晚年精神不得安宁，在分裂中皈依宗教。
托尔斯泰与妻子因为家产的最后分配意见不一致，离家出走，遗嘱把庄园与家产赠送给农奴。而当被发现时，已经像一个平常的老人，死在离火车小站不远的地方。
人都是有自身的本色与本性的。
经过了野性的厮杀后，反而望着几辈子也无法用尽的财富，开始忏悔人生。
什么是对？什么是错？
一生徘徊与纠缠灵肉的两难悖论。
犹如电视连续剧《花千骨》中白子化一生的追问。
这样的追问，只有经历了社会丛林法则的善恶两面，到了人生临近终点的时候，对于善良人的灵魂而言，追求帮助大众得到快乐，永远大于自私自利的快乐。
人，走出去的时候，意气风发，雄心勃勃。
什么都要为天下之先。做人类的闯将，做新大陆的发现与开发者。
至于乘什么船，过什么桥，采用什么手段，不问是非，占有与收获，是硬道理。
成功与成功学，赋予人巧夺天工的梦想。
市场恶性的丛林法则中，化腐朽为神奇，变天下为公，为天下私有。
天赋人权。人人都是平等的，人人都可以成功。
于是，开往成功的道路与战场上，人们开始与野兽斗，继而与开发工具斗，后来又与土地斗，与人自已斗，与自然斗。
最后，这样的斗争，被我们在哲学的层面，归纳成三大斗争：生产斗争，科学实验，阶级斗争。
人类的三大斗争，如果简单的类比，可以这样理解。
生产斗争，与天地斗的多数人实践；
科学实验，与天地斗的少数人实践；
阶级斗争，人的多数对少数人，或者少数人对多数人，在财富平衡打破时，不可避免的斗争。
市场经济，市场竞争，丛林法则，在三大的斗争中属于哪一种呢？
哪一种也不是。也可以说是三种的结合体，包含在三种之中。
先设个前提，把上面的问题，缩小放到丛林法则的层面上讨论。
前面说了，即便是丛林法则，也不是全部是恶面的。
丛林法则，有善的一面，也有恶的一面。
善的丛林法则，可能是很远的路程，也可能是将来才能被多数人认为是正确的道路。
恶的丛林法则，肯定是最近的道路，都是些看得到，摸得着，即时到手的现实利益。
大家都饿着肚子，大家都想积累。
在天下的蛋糕面前，说这天下的蛋糕，大家要排着队取，去争取的行进中，必须齐步走，或者正步走。
以示人们对获取食物与衣物，对上帝赐给我们的“蛋糕”的敬意与敬畏，还有感恩。
市场的发令枪响了……
开始大家还齐步与正步，没走出多远，步调全乱了，规矩也不再成为束缚人们私心与私欲的枷锁了。
丛林法则，当人们失去了信仰，不再存有对天地人与自然的敬畏，恶的一面就非常容易被激发了最大的能量。
这样的现象，好比打排球中的“短平快”。
因为，在大家都还没明白，巧妙的插队，艺术的释放人的“恶性”，会占据财富的高地，会得到意外的，比老老实实按照规矩竞争的人更大与更丰厚的回报。
在市场的丛林法则中，权钱交易，是人的最大的恶性释放。
而当这样的释放，反过来被大多数人视为法宝的时候，人性与社会就就得丑陋了。
这就是马克思所说的，在资本主义的市场中，竞争与恶性的丛林法则带来的社会与人性的异化。
形象的体现，就是卡夫卡小说《变形记》所要阐述的主题。
小说中的格里高，变成了巨大的甲虫，最终导致死亡。
小说的表现手法，是荒诞的。揭示的社会与人性的异化，却无比的真实。
家庭的关系，人与人的关系，社会总的关系，变成了赤裸裸的金钱关系。
正如马克思在《共产党宣言》中所说：“资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教师、诗人和学者变成它出钱招雇的雇佣劳动者。了纯粹的金钱关系。”“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”（马克思《共产党宣言》）
问题来了。既然丛林法则，有善的一面，有恶的一面。为什么人们的多数，不选择善的一面，而不约而同的选择恶的一面呢？
黑格尔说过，存在既是合理的。
因为，在人类发展，在人性的进步道路上，是一个由原始社会，到奴隶社会，再到封建社会，资本主义社会，社会主义社会的梯级进步的过程。
在这个渐进的过程中，人类是被“短缺”所包围的。
“短缺”资源，“短缺”经济，“短缺”文化，“短缺”财富等。
“短缺”直接带来竞争。和平的竞争，以火拼式的竞争，战争形式的竞争。
为什么不心平气和的谈判呀？像美国的费城制宪。
因为其他的打斗，社会与人性的野蛮，还达不到美国费城那样在“牛仔式左轮手枪”声中，诞生尹宣先生所编译的《联邦论》与《辩论》那样的政治势力之间的平衡。
通俗的说，野蛮的争斗的森林之火，还不能被人性光辉所扑灭的时候，角力就远是角力士斯巴达克斯话说天下，以力服人，而不是以理服人的道理！
野蛮战胜文明，角力战胜公理，拳头理论，强者法则，这是天下由野蛮走向文明，社会由低级走向高级的必由之路。
弄懂这个道理，其实也不用读太多的书，听人说太多的道理。
看看周围的人，看看周围的事，看看这个社会占据着财富的那些人，再渐渐的体会，道理便会无师自通了。
我们的城市，在无情的掠夺农民。
城市里的每一座高楼大厦，一砖一瓦，那泥巴全部来自于农村。
不然呢？怎么会形成几十年长盛不衰的农村到城市里的打工热潮？
社会的价值在都市，社会的成功指南在城市，社会成功的机率几乎被超级都市所覆盖。
城市与农村的剪刀差，经历几十年，已经很难填平。
作为都市的一些变化，说个前些年亲眼所见的事。
老干病房的一名三八老干，病了三年，人差不多已经成了植物人了。
岳父住院，正好与这位在三八干部同病房。
三个多月，只见一个星期儿子来两次。另一个女儿从来不来，也不送东西。
问了请来的雇工阿姨，方才知道，原来这个老干是北方人。
遗嘱把房子与财产留给了儿子，而没有女儿没份。
现在大家有房产了。作为广大百姓，一份房产，关乎生活水平与质量的提升，关乎子女教育的改善，甚至关乎基本的生活水平。
在市场的亲情关系中，房产成了非常敏感的问题。
这些年，遗产与房产的协商、机变、诡计、法律官司，所见所闻，花样百出。
有的，在至亲至爱间，官司打得风起云涌，满世界皆知。
托尔斯泰说，“幸福的家都有相似之处，不不幸的家庭有着各自的不幸。”
不用去讨论与评说财产之争的是非曲直。这好像都是发生在别人家的事，哪天也许真就会花落你家。
这也不光光是穷人家的事。富人家的财富之争，更是刺刀见红，打得势不两立！
撕开了温情脉脉的面纱，赤裸裸的金钱有关系，在市场丛林法则的恶性竞争中，原形毕露。
市场经济了，人要靠本事活着。
单位与企业，甚至国家机关，都得靠市场的本领活着。
更有敢想敢干的，让军队也可以面向市场。
市场丛林法则恶性后果，在市场恶性竞争的土壤上，直接开出一朵朵的社会“奇葩”：
政府机关，也开始大讲特讲解放思想，再解放思想，不换思想就换人，经济效益最大化……
国家企业，变成了个人恣意作为的实验田，想怎么干，就怎么干，想如何用人，就怎么用人，一人说了算，大搞家天下……甚至到了一人升天，改变整个企业价值观的地步。
老板在公然的场合，理直气壮的说：街上三条腿的蛤蟆不好找，两条腿的人遍地都是！
学校的校长，不再沉心于教学，校长们殊途同归的变成了社会活动家，变成了外交家。
医院不再提倡救死扶伤是革命的人道主义，院长们差不多成了必须为医生与员工效益负责的企业家。
法院在老百姓的眼中，大檐帽两头翘，吃了原告，吃被告。
私人企业，以次充好，以假当真，用伪币效应祸害市场。苏丹红，地沟油，奶粉事件，疫苗事件等，一波未平，一波又起。
人力资源，人才市场，也是五花八门，不论真才实学，而讲效益效用最大化。曾经有那么一段时期，招聘会计，第一句话问，会不会做假账？
人人都在没头苍蝇一样的找关系，寻求门路，抢占获取钱权的有利高地。
个个都晓得最大与最有效的投资，是投向关键的权力人物与权力机关。
工商机关税务机关，把市场的码头效应，变成个人与小团体获取私利的场所。
诸如此类，不用枚举。
市场经济的丛林法则，放纵了市场的恶性竞争，以至于人的全部关系陷于赤裸裸的金钱关系。一切美好的事物，都在市场的烟云下，烟消云散了！
（下篇题目《历史烟云，八说市场》）
２０２０年２月１４日顺德陈村
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