《红楼梦》第二十二回是《听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语》，今天单说这一回的前半部分：听曲文，悟禅机。
听的什么曲文？是《鲁智深醉闹五台山》中的“寄生草”。
正月二十一是宝钗生日，贾母为她举办宴席，叫她点戏，她点了一出《鲁智深醉闹五台山》，宝玉不愿意听，宝钗便向他介绍里边的一支曲子叫“寄生草”，说其“填的极妙”。在宝玉的百般央告之下，宝钗给他念了出来。宝玉听了，喜得“拍膝画圈，称赏不已”。
什么戏文，让宝玉如此称赏？贴在下边请君欣赏。
漫揾英雄泪，相离处士家。
谢慈悲，剃度在莲台下。
没缘法，转眼分离乍。
赤条条，来去无牵挂。
那里讨，烟蓑雨笠卷单行？
一任俺，芒鞋破钵随缘化！
这首曲子演的是《水浒传》中鲁智深打死恶霸郑屠后，为避祸在五台山为僧，因醉酒打坏寺院和僧人，被他的师父智真长老遣送往别处的故事。其过人之处，是深到极致的孤独感。一句“赤条条来去无牵挂”说得透彻。世间万事终归一个缘字，又归一个空字。缘起性空，随缘聚分。权势熏天也好，漂零江湖也罢，人生在世都是孑然一身。休说功名利禄、金银财物、故友亲朋，便是父母兄弟、夫妻儿女，又谁能伴得自生至死？
“寄生草”，曲调名，是剧中鲁智深辞别师父时所唱。鲁智深破坏佛门清规，不为周围的人们所容。曲中表现的是他在现实中“碰壁”之后，想用逃避现实的方法来寻求精神上的“解脱”，表达的是一种禅意，看破人世间的豁达，超脱万物之感。
这段唱词对宝玉触动很大，加之又受到湘云和黛玉的冷嘲热讽，便想起了《南华经》上的“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”等语，再联系到《寄生草》中的“赤条条来去无牵挂”，遂提笔写下一偈：
你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证，
无可云证，是立足境。
《南华经》中的“巧者”句出自《庄子·列御寇》，这句话并非是赞美无能者的，文章主要是阐述忘我的思想。
“列御寇”本是一人名，这里用作篇名，主要是阐述忘我的思想，人生在世不应炫耀于外，不应求仕求禄，不应追求智巧，不应贪功图报。这种思想恰恰与宝玉所追求的相契合，便引起了他的共鸣。
对于宝玉提写的偈语，在庚辰本的双行夹批中评道：“已悟已觉，是好偈矣”。
他写的偈语是啥意思？见下面：
【注释】
你证我证：证，佛教用语，意为证实，佛教中的一个教派，把排除一切世俗观念的真空的思想状态作为人的最高思想境界，一旦达到了这个境界，就算是大彻大悟，得到了佛法，有了佛性。他们认为这种最高精神境界的到达，是靠内心的自我修养和灵性的顿然醒悟来实现的。这是一种主观唯心主义的认识论。他们把心灵醒悟和证实自己确实达到“空”的境界叫做证。
是无有证：所达到的“空”的境界，高得不能再高了。
斯：这，指示代词。
无可云证：无法用语言表达自己已经“证”了。意为已经到达的最高思想境界，是不能用语言表达的，而只能意会。云，说，用语言表达。
立足境：立足点。境，即达到的最高思想境界。
干净：指思想中一无所有，非常纯净。
【译文】
你我都证实自己的思想都达到最高境界，
通过内心悟彻和意会的途径。
思想空的没有再“证”的余地，
这才算登上了精神境界的高峰。
最精确的语言都无法表达思想的净空，
那便是看一切问题的立足之境。
写完偈语，怕人不解，也填了一支《寄生草》：
无我原非你，从他不解伊，
肆行无碍凭来去，茫茫着甚悲愁喜？
纷纷说甚亲疏密？从前碌碌却因何？
到如今，回头试想真无趣！
【注释】
原：根本，本来。
伊：第三人称代词。后来用作专指女性的第三人称代词，相当于“她”。此处译作“你”。
肆行：随心而行，我行我素。
茫茫：指人生渺茫。着甚——干什么，何用。
“纷纷”句：第二十回宝玉对黛玉说：“你这么个明白人，难道连‘亲不间疏，后不僭先’也不知道？我虽胡涂，亦明白这两句话。头一件，咱们是姑舅姊妺，宝姐姐是两姨姊妺，论亲戚她比你疏；第二件，你先来，咱们两个一桌吃，一床睡，长的这么大了，她是才来的，岂有个为她疏你的？”
碌碌——宝玉体贴姊妹丫头，忙着替别人操心。宝钗取他绰号为“无事忙”。
【译文】
没有我从中调解根本就不会引起你们的意见分歧，
听了他的诉说我又无法理解你的道理。
我最好是摆脱纠葛放步走开任凭你们来往不休地争论。
茫茫的人生我还干什么悲伤、忧愁和欢喜？
乱纷纷的关系怎么还说我分出疏远和亲密？
从前我忙忙碌碌来回劝说为什么倒落下埋怨？
今天我回头想一下真觉得无趣！
对于这支《寄生草》，庚辰本的双行夹批中评道：“此日是禅悟”。
虽然宝玉此次参禅并不彻底，并没有就此走出人世迷津，但是宝玉在参禅的道路上又前进了一步，他又一次接受了庄子的逍遥世外的精神洗礼（第一次是赏读《南华经》之《胠箧》），这为他后来真正的彻悟和超脱留下地步，真可谓“伏脉千里，草蛇灰线”。
==========================================
联系客服
