芳园缘何名大观

芳园缘何名大观

土默热

大观园是《石头记》中宝玉和众姐妹们钟情铸爱的“天堂”，是红楼一梦中诸多哀婉缠绵故事的演绎场所。《石头记》书中发生在大观园里的一系列故事，给读者留下最深刻印象的大概莫过于两件大事：一件是赫赫扬扬的元妃省亲，给贾家带来烈火烹油般的富贵荣华；另一件是姐妹们结海棠社和桃花社，在园中吟风弄月、伤春悲秋的风雅生活。

大观园是为了接待元妃省亲而修建的，其园名为元妃所赐。《石头记》第十八回写道：元妃游览了园中美景，评价了姐妹们的题咏诗，夸赞了宝玉所作的联额之后，“乃命笔砚伺候，亲拂罗笺，择其喜者赐名”。因题其园之总名曰“大观园”，题其正楼曰“大观楼”，并题一绝句云：“衔山抱水建来精，多少工夫筑始成！天上人间诸景备，芳园应锡‘大观’名。”

《石头记》中的大观园有没有创作原型，原型在哪里，历来是红学界争议最多的焦点问题之一。那种认为大观园没有原型，只存在于曹雪芹的天才脑袋里的观点，就无需争辩也无从争辩了；至于“大观园无原型说”是否符合小说创作规律，乃是另一个问题，这里也不拟多议。认为大观园有原型的观点，大体上有北京与南京二说。北京说有“恭王府论”、“圆明园论”，还有一个天津“水西庄论”；南京说基本上就是“隋园论”，也就是江宁织造府西花园论。多少年来，红学界兖兖诸公为此考证的，撰文的，踏勘的，制图的，各抒己见，争论不休，迄今并无一个公认的结论性意见。

红学界诸公考证大观园原型的论争之所以长期难以获得统一意见，原因恐怕主要出于两个方面：一是大家都承认《石头记》作者是曹雪芹，书中借元妃省亲写康熙南巡，于是专一从康熙南巡与江宁织造府的关系去考证大观园原型，却完全忽略了书中大观园还有一个主要功能，就是红楼姐妹在其中两次结社，多次分韵赋诗。对于大观园的后一个功能，红学界基本无人去考证研究，实话说，在曹雪芹身上也无从考证，根本就研究不出所以然来。二是忽略了对大观园园子总名“大观”以及园中各景点如怡红快绿、蘅芜稻香等名称的考证，也没有对《石头记》作者何以如此为大观园及其子系统园林命名加以研究。实话说，把曹雪芹和大观园及其园中各景点名称也无法联系起来，因为他们之间从来就不存在任何必然联系。

要想彻底搞清《石头记》中大观园的原型何在，作者何以要用“大观”二字为该园命名，必须还《石头记》创作的真面目。《石头记》创作的时间不是乾隆中叶，作者也不是曹雪芹，任何按照曹雪芹的人生经历去寻找大观园原型的做法，都是刻舟求剑、北辙南辕之举；《石头记》的创作时间是在康熙中后期，其真实作者乃是江南才子洪昇。书中大观园的原型，就是洪昇和西陵十二钗姐妹们结社作诗的“蕉园”，也是为接待康熙南巡而修建的“西溪山庄”。《石头记》书中记载的大观园接待元妃省亲后，姐妹们先后在园中结成“海棠社”和“桃花社”的故事，与西溪山庄（旧称蕉园）接待康熙南巡后，蕉园姐妹们在这里先后结成“五子社”和“七子社”的史实，是完全吻合的。

严格说，《石头记》中的大观园，并非一座贵族府邸园林，而是洪昇故园杭州西溪的一组建于明代的江南园林建筑。园中怡红院（洪园）、潇湘馆（蕉园）、蘅芜苑（花坞）、稻香村（杏花村，不为酒税处）、凸碧堂（西溪山堂，亦称二雪堂）、凹晶馆（西溪水阁）、芦雪庵（秋雪庵）、藕香榭（藕香亭）、藕香桥（梵香桥）等园林建筑，其真实原型均在杭州西溪洪昇故园。书中涉及的大观园外之清虚观（抱朴道院）、天齐庙（西溪老东岳庙）、水月庵（水月老人庵）、水仙庵（水仙祠）、铁槛寺（钱王祠）等宗教场所，其原型也均在西溪的周边地区。几乎书中涉及到的所有地点，都集中出现在杭州西溪，这恐怕用偶合是难以解释的。

《石头记》书中描写的这些大观园景点，所在位置与西溪在杭州的位置是完全吻合的。书中说“芳园筑向帝城西”，杭州乃我国六大古都之一，西溪恰在这座“帝城”之西。书中说大观园“衔山抱水建来精”，“山水横拖千里外”，这也正是西溪这个地方山水横拖的独特形势。书中说“芳园建何处，仙境别红尘”，西溪恰恰是都市边的村庄，至今仍是国家级湿地公园，是繁华都市杭州城边不染红尘的“仙境”。书中说宝玉和姐妹们来自“西方灵河岸上三生石畔”，古今中外的“三生石”只有一块，就是杭州灵鹫峰天竺寺中的“三生石”，灵鹫峰传说就是从西天印度飞来的，天竺寺、灵隐寺均在灵鹫峰之阳，而西溪则在灵鹫峰之阴，一山之隔，近在咫尺，一个“畔”字恰当之极。

以上这些关于大观园原型的考证，笔者在《土默热红学》及其续书中均作过详细考证，这里就不再赘述了。在2006年杭州西溪的“《红楼梦》与西溪文化”研讨会上，笔者曾就此内容作过详细演讲。当时，参加研讨会的好些红学家也承认《红楼梦》与杭州西溪似乎有关系，但他们却莫名其妙地提出另一个观点，就是曹雪芹虽然与杭州没有一面之缘，但他的爷爷曹寅曾经到过杭州，因此曹雪芹也具备以西溪为原型创作大观园的条件。这真是匪夷所思的奇谈怪论！曹寅虽然年轻时曾短暂到过杭州一次，仅凭五天浮光掠影的印象，如何能写出大观园？更何况曹寅去世时，曹雪芹尚未出生，难道爷爷对杭州的印象，还能通过遗传因子留给孙子，并绘声绘色地写进小说么？

言归正传。洪昇以自己和十二个姐妹的共同故园创作了《石头记》书中的大观园，可是，他为什么一定要用“大观”二字来为该园命名、并将接待元妃的主要场所也命名为“大观楼”呢？“大观”二字，虽然最早出现于《易经·观卦》，但用“大观”二字来形容风景名胜气象万千的，应始出于范仲淹的《岳阳楼记》：“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千；此则岳阳楼之大观也。”自范仲淹起，我国古代文人笔下描绘风景名胜，都往往加以“大观”之名。

因为《石头记》书中的大观园是为了接待元妃省亲修建的，“大观”之名又是元妃所赐，又因为书中元妃省亲隐写的是康熙南巡，所以这个“大观园”的命名必然与康熙皇帝直接相关。查康熙六次南巡所经过的地方，扬州附近有瓜州的大观楼，苏州寒山有大观台，杭州吴山有大观台，浙江绍兴有大观堂。这些以“大观”为名的名胜，瓜州、苏州、绍兴三地的“大观”之名，均非康熙皇帝所取，唯一由康熙皇帝命名的，就是杭州的“吴山大观”。

杭州“吴山大观”一景名称由来已久。吴山位于杭州城区之西南，西湖之东南，由宝月、娥眉、浅山、紫阳、七宝、云居等山相连而成。吴山又称胥山，春秋时吴王夫差将伍子胥杀害，将其尸投入之江(钱塘江)之中，后人哀其不幸，封其为潮神，在吴山立庙祀之，故吴山又名胥山、伍山。早在五代，吴山上便建有江湖汇观亭。北宋嘉佑二年（1057年）梅挚出任杭州知州，宋仁宗赐诗，起始两句“地有湖山美，东南第一州。”梅挚到任后就在此建“有美堂”以作纪念，还请大文豪欧阳修写了《有美堂记》，由大书法家蔡襄书文刻碑，置于堂中，对此地极尽称颂。记中云：“钱塘兼有天下之美，而斯堂者又尽得钱塘之美焉。” 时人遂称紫阳山巅的“有美堂”为“大观台”，以后相沿成习。

吴山海拔不到千米，并不高峻，但由于其独特的地理位置，形成观赏杭州美景的绝佳去处。杭州山水自古号称人间天堂，在吴山登山远眺，东望西子秀色，历历在目；西望钱江如练，平野茫茫；南望群山莽莽，连绵青翠；北望街衢齐整，车水马龙，确为尽揽杭州美景的独一无二好去处。明代著名文学家徐渭题联赞曰：“八百里湖山，知是何年图画；十万家烟火，尽归此处楼台”，可谓“大观台”之名的绝妙注脚（见附图一）。清时文人沈德潜有《吴山大观》诗：“千尺峰头策杖藜，大观台榭俯丹梯。玲珑石窦邻仙窟，璀璨龙章拱玉题。湖影长堤分内外，江流全浙划东西。凭高无限苍茫意，一抹遥山指会稽”。

吴山大观台之名并非康熙所赐，但“吴山大观”作为一个著名景点名称，确为康熙所赐；正式将“吴山大观”列入杭州清代西湖十八景并亲自题写其名称的，就是南巡至杭州的康熙皇帝。据《仁庙五巡江南日录》载：“康熙四十四年（1705）乙酉（农历）四月初四日，皇上乘轿，皇太子、宫眷出行宫，由大街过鼓楼，进城隍牌坊，上吴山，幸紫阳山，各处游玩。午后仍幸城隍牌坊，回行宫。”其实，康熙六次南巡，五次到杭州，每次来杭,都从城隍牌楼巷上吴山进香。可见对吴山大观景色之激赏留恋。

清康熙二十八年（1689年），康熙皇帝第二次南巡到杭州，登紫阳山赏景时，四顾眼前胜景，不觉诗兴大发，遂口吟七绝一首《登吴山绝顶》诗，歌咏吴山大观：“左控长江右控湖，万家烟火接康衢。偶来绝顶凭虚望，似向云霄展画图。” 康熙皇帝的这首诗，从此便成为吴山大观诸多题咏的压卷之作。康熙三十八年，玄烨皇帝第三次南巡到达杭州，再次赋《登吴山诗》一首：“重经层巘暂停銮，天日晴和览眺宽。城市万家烟火近，念兹莫遣有饥寒。”此次南巡驻蹕杭州织造衙门行宫，时遇大雨，雨中遥望吴山，康熙又作《行宫雨中望吴山》一首：“槛外青山纵目收，繁花初落叶新稠。更教点染烟云色，添得窗前翠欲流。”

康熙南巡期间，曾先后为“西湖十八景”题名，并刻为御碑，分别立在十八个景点边。其中改“两峰插云”为“双峰插云”,改“曲院荷风”为“曲院风荷” 。“吴山大观”正式列入西湖十八景，便是此时的事情。当时，“西湖十八景”每一景点边上，都有一个御碑亭，亭中御碑，镌刻着康熙题写的景点名。可惜的是，后来因为种种变故，平湖秋月、断桥残雪、雷峰夕照、花港观鱼、柳浪闻莺、三潭印月、双峰插云、吴山大观等景点的御碑不见踪影，目前能看到的，只剩苏堤春晓、曲院风荷、南屏晚钟这三块御碑了。今天我们所能看到御书的“吴山大观”四个字，乃是后人集康熙手书文字而成，并非当时康熙题写。

古吴山大观台遗迹今天早已荡然无存，对于大观台的具体位置，古籍记载也不尽一致，一说在紫阳山顶，一说在七宝山巅。《湖山便览》卷十二记载：“大观台在七宝山绝顶，石面砥平，明胡宗宪尝建亭其上，寻圮。郡人以其基方广有类平台，可畅登眺，遂以大观台呼之，实无台也。清康熙二十八年圣祖仁皇帝御制《登吴山》诗，有司于七宝山建楼勒碑，遂称楼为‘大观台’”。今“江湖汇观亭”仍位于吴山七宝山巅的有美堂遗址上，巍然耸立。亭高八米，双椽重檐，拾二十四级螺旋石级可登顶层。

但后人多认为大观台位于吴山的紫阳山巅。在《西湖胜迹》一书中，有关大观台的画有好几帧，画中主要突出大观台上观湖、看江、望城之胜。其实在吴山诸多山头上，随便站在那座山头瞭望都可以达到这个目的，但最佳观景地点应该在吴山的最高峰紫阳山巅。所以后人多认为今天杭州的城隍庙所在地，乃是当年大观台的遗址。后人集康熙手书字而制的“吴山大观”牌匾，今天也都悬挂在这里的城隍庙中。

有些资料说，清雍正时浙江总督李卫建西湖十八景，中有“吴山大观”一景。因为是他主持在七宝山顶建了一座大观台，将康熙皇帝的吴山诗供在御书亭中，所以名吴山大观。这种说法是不确切的。李卫确曾在雍正年间修茸过吴山大观台，但早在李卫之前，大观台（一称大观楼，或称大观阁）便存在了。根据《湖山便览》卷十二：“清康熙二十八年圣祖仁皇帝御制《登吴山》诗，有司于七宝山建楼勒碑，遂称楼为‘大观台’”，可见康熙年间这里便建有楼台亭阁。另据《西湖新志》卷三：“雍正五年，以楼改龙王庙，仍建亭于七宝山崇奉御碑，又称亭为‘大观台’，增修景目曰‘吴山大观’。”可见李卫只是将康熙时建的大观楼改成了龙王庙，并非新建大观台。

在吴山大观台侧，明清时尚有“太虚楼”一座，深得文人雅士青睐。明代王士性的《登吴山记》中记载：登上“城隍庙，大江百里，时时从疏树中见。入庙后，登太虚楼，下瞰全湖，跃金沉碧，一目俱尽。庙临江，楼面湖，斯吴山之伟观也。”“周庐百桷，锦幢千道，黄金为堂，碧琉为瓦，青玉为地，炉烟袅空，双龙抱之。”可见吴山太虚楼乃是凭揽西湖全景的绝佳胜地，登楼览胜，如梦如幻，如入仙境。

明代著名文人、曾任杭州太守的王世贞有《七律·同年马通政吴太常顾沈二臬及凌守要予与蔡宪使饮太虚楼》一首：

不需槎上访蓬莱，咫尺云霄法像开。

挟日千峰凌睥睨，浮天万顷浸楼台。

西泠棹影烟从破，下界钟声晚自来。

十载故人尘外景，醉翁宁为酒徘徊。

从诗中不难看出，太虚楼不仅风光秀美，而且有相对于“下界”的上天“云霄”、尘外蓬莱之感。这就同《红楼梦》中的太虚幻境发生了意义上的关联。大观楼与太虚楼同在吴山，这里既是康熙皇帝南巡的内行宫所在，也是洪昇少年读书处(洪昇少年时师从毛先舒在螺山读书，螺山亦属于吴山风景区范围)，并且是吴仪一晚年结庐之所。因此，《红楼梦》以大观楼和太虚楼为背景，塑造书中的大观园和太虚幻境，就是水到渠成的事情了。

辨别清楚了吴山大观的来历，再说《石头记》中为何将元妃省亲的处所称为大观园。红学界公认，《石头记》借元妃省亲写康熙南巡。在洪昇生前，康熙皇帝先后四次巡幸杭州（第一次南巡没有到杭州，第六次南巡时洪昇已去世），所以《石头记》中有甄家接驾四次的记载。康熙在杭州驻蹕的行宫共有两处：一处是杭州织造衙门，俗称“红门局”，位于吴山脚下；另一处在孤山，就是后来人们称作“圣因寺”的那个地方，所在地就在今天西泠桥下的中山公园一带。

康熙这两处行宫的位置，与《石头记》创作过程关系莫大。可能有的红学家要发问，康熙驻跸杭州织造府“红门局”，杭州织造是孙文成，与曹雪芹家是亲属，难道曹雪芹不能据此写出元妃省亲吗？这个问题貌似有理，实则是无理妄测。且不说孙文成与曹家的亲戚关系莫须有，无任何可靠证据支持，仅从孙文成任杭州织造的时间与康熙南巡时间的对应关系看，这个猜测也是绝对不成立的。孙文成初任杭州织造在康熙四十五（1706）年，而康熙前四次巡幸杭州的时间分别为康熙二十八年、三十八年、四十一年和四十四年，其时孙文成尚在粤海关任上，根本不在杭州。所以，凭空推测曹雪芹与康熙巡幸杭州之关系不能成立。

最熟悉康熙皇帝南巡驻跸杭州行宫的人，大概非洪昇莫属了。康熙二十八年，洪昇因“国丧”期间聚演《长生殿》获罪，从北京狼狈逃回故乡杭州。其时因“家难”未息，有家归不得，无处居住，于是便在曾祖父洪瞻祖所建的孤山别业巢云居遗址上，搭盖了一个“稗畦草堂”容身。据洪昇的女儿洪之则《吴吴山三妇评〈牡丹亭还魂记〉跋》中记载：“今大人归里，将于孤屿筑稗畦草堂，为吟啸之地。”孤屿即孤山，西泠桥修通前，这里是西湖中的一处孤岛，因此后人仍习惯称之为孤屿。洪昇的“稗畦草堂”，就在康熙皇帝的孤山行宫之山后侧，加之接待康熙巡幸西溪的高士奇又是洪昇过从甚密的老朋友，所以洪昇具备条件熟悉康熙巡幸西溪的过程，并有理由据实隐写成《石头记》中的元妃省亲故事。

洪昇又为什么一定将书中接待康熙巡幸的园林建筑命名为“大观园”呢？除了“吴山大观”一名为康熙皇帝亲题亲写的原因外，大概与洪昇的另一个老朋友吴仪一有密切关系。洪昇的一生文学创作，都与这个吴仪一有千丝万缕的关系，尤其是《长生殿》创作，吴仪一不仅为之评点，与原作一并梓行，还曾为之编写节选本，供市井方便搬演，深得洪昇欢心。笔者在《再考脂砚斋、畸笏叟》一文中，曾考证吴仪一亲自参与了《石头记》的创作、评点和传播的全过程。

吴仪一又名吴人，字舒凫，又字瑹符，号吴山。杭州钱塘人，与洪昇年龄仿佛略小。关于吴仪一生平的史料不多，据洪昇与吴仪一的同乡、当时著名文人王晫的《今世说》记载：“吴名仪一，浙江钱塘人。髫年入太学，名满都下。二十为人师，经史子集一览成诵，古文法欧阳永叔王荆公，诗宗杜子美。性善饮，饮醉直市井子辄谩骂之。姜定庵京兆重其才，延之幕中，历边塞，诗文益工。”另据当时诗坛领袖王士祯诗中记载:“稗畦乐府紫珊诗，更有吴山绝妙词，此是西泠三子者，老夫无日不相思”。于此可见“西泠三子”之一吴仪一在当时文名之盛。

洪昇与吴仪一不仅是同乡，同学，还是一个终生相伴的莫逆之交。二人从小一起跟随毛先舒入学启蒙，青年时期一起入北京国子监求取功名，在京师又同时师从王士祯学诗。两人几乎同时因发生“家难”而离家出走，洪昇继续在北京国子监求学，吴仪一则入奉天将军幕府谋生。经历二十多年飘泊生活后，二人又几乎同时返回故乡杭州，洪昇在孤山筑“稗畦草堂”居住，吴仪一在吴山筑“吴山草堂”隐身。据洪昇的女儿洪之则在《吴吴山三妇评〈牡丹亭还魂记〉跋》中说：“吴与予家为通门，吴山四叔，又父之执也。予故少小以叔事之，未尝避匿。”“四叔故好《西方止观经》，亦将归吴山草堂，同钱夫人作庞老行迳。”。

由于吴仪一的“吴山草堂”与康熙行宫“红门局”同位于吴山，因此吴仪一对康熙皇帝游览吴山，题写并歌咏“吴山大观”的过程当更加熟悉。洪昇创作《石头记》中元妃省亲情节时，很多场面当向老朋友吴仪一咨询请教。将书中接待元妃省亲的园林建筑命名为“大观园”，很可能就是在吴仪一的建议下如此取名的。康熙巡幸杭州时，洪昇和吴仪一，一个住在孤山行宫附近，一个住在吴山行宫旁边。吴仪一以“吴山”为号，可见与吴山渊源之深；西溪是洪昇的故园，吴仪一的表妹李端芳（蕉园诗社成员），居家也在西溪。因此，由洪昇借康熙南巡故实，创作元妃省亲的故事，实非偶然，亦是天数。

2008年2月6日星期三

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