诗/张利红
看
冰为甲
玉为心
个个手持剑
剑剑韧
剑剑刚
剑剑冲云天
天地间列阵
意哪边？
杀向人间
白了人间
（头脑风暴法出自"头脑风暴"一词。所谓头脑风暴 ，最早是精神病理学上的用语，指精神病患者的精神错乱状态而言的，如今转而为无限制的自由联想和讨论，其目的在于打破常规，积极思考，畅所欲言，充分发表看法，产生新观念或激发创新设想。）
灵感来自经验和想象
艺术经验可以互通。
画家感受到的美，可以移到诗人的纸上；小说家书中所写的人情世故，可以移到导演的镜头前面。
假设一个作家可以这样互通，那他灵感的来源就会增加很多。
大家都知道，苏东坡有一首诗《惠崇春江晚景》：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知，蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”。
有一些人就跟他抬杠，为什么“鸭先知”，为什么不是“鹅”先知呢？
苏东坡对鹅有偏见吗？
其实苏东坡讲得很清楚，这是他的间接经验，不是他的直接经验，因为这个画面是惠崇的直接经验，是苏东坡的间接经验，苏东坡是看画看来的。
所以我说艺术经验可以互通。
再举个例子。
《马可福音》第14章里面有6、7节的文字，写耶稣在逾越节的那一天，跟他的门徒在一起吃晚餐。
耶稣说，你们之中有一个人会把我出卖。
他的门徒很惊慌，就你看我我看你，不知道怎么办好。
耶稣进一步说，这个人是谁？
这个人就坐在我旁边。
这件事成为西洋绘画里经常碰到的题材。
但是这样的题材，后人要写的话根本没有多少的知识，更不可能有所经验，因此要靠想象力，要靠合情合理的推论。
我们知道最有名的绘画《最后的晚餐》是达·芬奇所作，在他前后，有不少画家都曾对这个题材有所涉猎，但画得都不一样。
原因是画家笔下有完全不同的想象和不同的处理，风格不同，情绪也不一样。
我再拿《圣乔治屠龙》这幅画来比较一下，这个也是不能写实之佳例。
圣乔治是基督教的守护神，欧洲很多国家、省市都以他为守护神。
相传有一个少女受到了骚扰，圣乔治就披着盔甲、骑着白马、提着长矛来救少女。
我们看拉斐尔的《圣乔治屠龙》：地下一条龙畏缩不堪，背后是那位不幸的少女，穿着红衣服好像在祷告，可是她的眼睛并没有看到人龙之斗，大敌当前，这匹马反而回看着主人，好像不是很认真的样子，而且背后阳光明媚，风景优美。
所以我觉得看上去更像是野餐的好日子，而不是圣乔治与龙争斗的战场。
这是16世纪文艺复兴之初古典主义的画法。
19世纪初法国浪漫派的一个大画家——德拉库瓦，他演绎的“圣乔治屠龙”就完全不一样了：这位武士的盔上有一只老鹰，青袍变成了红色的围巾。胯下的马不是白马，而是红鬃烈马，这匹马惊得前蹄腾空。马的眼睛，圣乔治的眼睛，那位受难少女的眼睛，龙的眼睛，都聚焦于龙头跟矛尖快要接触的那一刹那。而那边的绝壁风云变幻，果然是决战的战场。所以这个浪漫主义和古典主义艺术灵感的传达就很不一样，感情的呈现也各有差别。
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张利红：海东青·诗僧现代诗讲学班学员，喜欢把爱与美与悟写进文字，化成诗行。尤其喜欢微诗，一粒沙里雕世界。
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