什么是幸福？这是一个仁者见仁，智者见智的问题。我的理解是人生幸福只不过是人的一种感受，比如一个人到了沙漠里，饥渴难耐之时，有一小瓢水喝那就是幸福，在那种时候你有大量的财富又有什么用呢？并不是所有东西都可以用金钱来换得。当然这是一种假设，更是一种极端的特殊情况，谁吃饱了撑的没事干去沙漠？人生更多的时候不幸福是因为有比较造成的，攀比心理让我们心里不平衡，归根到底大部分不幸福是因为没有足够的金钱，但长久的幸福感无法全部用金钱换得，甚至金钱越多造成了人越不幸福，所以长久的幸福实际上是一种自我价值的实现，而自我价值的实现必须依靠为别人的付出，为大众的付出，而你所有的付出必须对人们有益处，这样才有可能获得长久的“幸福感”。
基于这样的理论，才有了我的人生幸福课。我的人生幸福有四句话，我把这四句话叫做人生幸福“四句教”，具体是“博古通今能通透，躬身实践是根本，公平正义为目标，无私忘我更幸福”。什么意思呢？在解释我这“四句教”之前，我们先说说几位古代先贤他们的“四句教”。
第一位先贤大师是孟子。我们知道，孟子是孔子的弟子，是继承衣钵的一代宗师，孔子被称为“圣人”，而孟子被称为“亚圣”，意思是排在孔子之后“第二个圣人”。 他说了三句话，严格说来叫做“三句教”，这就是大名鼎鼎的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
孟子“三句教”
我们都知道，叫做“孔子曰仁，孟子曰义”，这是说孔子的思想核心是“仁”，跟桃一样，这个“仁”就是桃子的“桃核”，先有了这个“核”，然后才能长出“桃肉”来，没有这个“核”，就长不“桃肉”来，这个“核心”就起这个作用，起的是决定作用，是一个事物最根本的东西。
任何东西都有两个方面，比方说一枚硬币，就有上下两个面，任何东西都是这样。实际上，孔子所提倡的“仁”也包括两方面，就是“内”和“外”。这个“内”叫做“内圣”，“外”叫做“外王”。这和孔子所提出的“修身齐家治国平天下”在本质上是一样的，“修身”就是把自己“修”成“内圣”，然后通过“内圣”才能“齐家治国平天下”，这个“外王”干的活就是“齐治平”。
按道理说，孔子的思想最正统，不偏不倚，内外相合。可是孟子只继承了他的“内圣”的部分，而没有继承“外王”的那一部分。孟子只是过分的强调提高个人的“修养”，至于“齐家治国平天下”，孟子并不是很看重，他重点关注的还是普通人的生活，跟孔子的关注点和视野心胸这一块还是差点事，所以他被称为“亚圣”也是情理之中。
继承孔子“外王”思想的是那一位儒学大师，此人就是荀子。荀子强调的是“齐家治国平天下”，至于是不是“内圣”倒也不是很重要，只是手段强而有力，治理一个国家还是绰绰有余的，仁义道德跟强有力的手段比起来效果还是差一点。所以，荀子教出两个法家的大弟子，一个是韩非，一个是李斯，特别是这个李斯把荀老夫子的思想运用的出神入化，秦始皇统一六国就是“外王”的生动实践。
回过头来，我们看孟子的“三句教”。第一句说是“富贵不能淫”，字面上的意思是富贵了不能淫乱。很多人根本做不到这一点，那些人一旦富贵了就根本抑制不住淫乱不堪的生活，这里的“淫乱”不单单指生活作风问题，这里的“淫”在古代是指“过度”的意思。一个人如果富贵了，在物质生活方面应该节制，而不应该“过度”。
能做到这一点的，才能称得上“大丈夫”。可是许多人根本做不到，在穷的时候，物质生活上还可以控制，因为没有办法，实力不允许，可是一旦富裕起来之后，特别是一夜暴富的那一群人，更是控制不了自己的欲望，轻易得到的东西他们从来不知道珍惜。为什么呢？就是没有“义”的约束，人很容易在大量的财富面前就“滥”掉了。
还有一部分人有了钱以后，不知道自己姓什么，他们不停的折腾，胡作非为。这些人没钱对他们来说倒是件好事，一旦获得了大量的财富往往会出现问题，这就是没有“义”约束而造成的“恶果”。
“仁”和“义”既有相同的地方，又有很大的区别。他们的相同之处，就在于不要光对自己好，还要对别人好，对大家好，这是相同的地方。不同的地方是，“仁”主要是针对上层的官员说的，而“义”则主要是针对个体的人说的，对普通群众说的，所以孔子和孟子所说的主要是“对象”不同，孔子是针对上层官员说的，在当时主要是“贵族”，是统治者，而孟子则是针对广大群众说的。这里面就看出了视野角度和胸怀的不同，也是“圣人”和“亚圣”的区别，只是被模仿从未被超越。
所以，孟子说，有些人富贵了，他的行为应该用“义”去约束。不能光顾着自己享受，大量的挥霍物质财富，这就不是“义”了。那什么是“义”？对上报效国家，对下安抚百姓，不光对自己好，还要对别人好，大家好才是真的好。这就是孟子提倡的“义”。
这里我想到一个故事，说的是商纣王的故事。商纣王在刚开始上任的时候并不是他后来那样，他一开始也想励精图治，想干出一番事业来。可是国王当着当着就变味了，他在生活上开始讲究起来了，他开始用象牙做的筷子吃饭。这本来是一件小事，可这件小事让商纣王的大臣箕子看到了，箕子想这事坏了，为什么呢？因为大王现在用象牙做的筷子吃饭，吃的如果是粗茶淡饭就不配套了，就应该吃山珍海味才配套，当吃上山珍海味之后，盛饭的器具又不配套了，就应该换成金樽玉杯才行，吃饭的器具换了，衣服又不配套，衣服换了，整个住的房子又不配套了，如果照这样下去，纣王一定“奢侈”“腐败”下去，这样的结果迟早会要亡国的。
张载“四句教”
箕子作为一代忠臣，当然会竭力的劝说纣王，纣王哪里肯听，人在有了权势以后，有了足够的财富以后，再想低调那是需要极大的意志力才行。商纣王没有听从箕子的劝告，最终的结局就是亡国败家，永远的钉在了历史的耻辱柱和“警示牌”上。从这个故事上可以看出，人在获得大量的金钱之后，很容易丧失理智，很容易迷失方向。
第二句“贫贱不能移”。这个“移”就是“转移”，就是“逃跑”。“不移”就是“坚守”，跟打仗一样，坚守阵地，坚守什么样的阵地？坚守“义”的阵地。生活无论多少穷困潦倒，也要坚守“义”的阵地，不转移不逃跑，这个“义”跟“富贵不能淫”当中的“义”是一样的，就是对别人好，对大家好，对大家付出。
这种精神也不容易，明末清初关学大师李二曲就是这样的人，他是真正做到了“贫贱不能移”，此人一生穷困潦倒，常常是吃了上顿没下顿，但他仍然坚守着自己的“义”，当然他这里面也有“忠”，就是忠于明朝，誓死不当清朝的官。但自己非常穷，仍然要对大家好，要为大家付出，这无论是在古代还是在现代，能做出来真是不容易。
第三句是“威武不能屈”。与前两个这个还算比较容易，但能在“权威”“压力”面前，仍然坚持“义”而不屈服，这个“义”就是“正义”，有更多的真理性在里面，能做到这一点，也不算容易。在孟子看来，最难的是“富贵不能淫”，“贫贱不能移”次之，“威武不能屈”还算简单的事，这是孟子从自己的角度说的，事实上这三种情况，无论哪一种情况没有一种决心，没有一种意志力，也是非常困难的。
王阳明“四句教”
北宋一代关学大师张载也有一个“四句教”，说的也非常好，这就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”，言简意赅，已经成为后世读书人的精神坐标和追求。张载的这“四句教”说的是追求一种公正公平的理想社会。你看“为天地立心”，讲的就是公平正义之心，讲的是天地良心，“为生民立命”更是如此，“为往圣继绝学，为天下开太平”更是为了实现一种公平公正的社会制度和理想社会。
著名心学大师王阳明也有“四句教”，“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。阳明先生这“四句教”则强调的是个人的修为，强调的是个人的起心动念，在对内的反省当中，不让一丁点的恶念邪念产生，一旦产生应立即做出反省，把这种恶念邪念消灭掉。
联系客服
