如题。我给出很简单的答案，你可能要集中注意力，才能理解。
你一辈子探索的道路，也就是你的生命本身，是非常有限的，因为你会死。生死是一个界限，你活着的时候，你的探索就是“常道”。你超越了生死，你探索的道路就是“非常道”。
所以何为“常”？一个疯子的生命，还是被框在一个范围内的，所以还是“常”。
最主要最核心的常，是所谓“人常”，就是作为人的道。你看“佛”这个字，拆开就是“弗人”，就不是人，才是佛。其实还是讲“非常道”。
你的人生，你不觉得有局限。你觉得人类世界已经足够广大，你对死亡总是在回避，虽然死亡是必然的，你竟然视若无睹。这就是常道。老子对常道没有兴趣，一上来就说，我可以和你说道，但这个道，不是常道。
你想和老子探讨道理，给出很多名相。老子说，我们可以探讨名相，但我这里的名相，也不是“常名”。就是说，你活着，活人和活人交流着，交流的基础，就是“名相”，但这都是“常名”。我这不交流这个，不说这个。
老子一上来就把路给堵死了，这是老子高明之处。
所以，就看你对这超越生死之道是否有兴趣了。其实，大多数人没有。因为一般人不知不觉，就会排除“死亡”这两个字。现代社会有“躺平”这个词，其实全体人类面对死亡，基本就是躺平了。就是把这个死亡可能带来的创伤感，给压抑到了潜意识身处，因为这个地方毫无希望，不可捉摸，逃也逃不掉，躲也躲不开，干脆当它不存在。
这是潜意识的行为。不是某个人的，是人类整体上就逃避这个。
然后又给出一些麻醉剂，就是宗教。
所以《道德经》最后也被做成了宗教经典。其实老子不是那个意思。老子不是给麻醉剂，老子是真的把伤口要撕开再治愈的。但这种药方，这个道，你要求吗？你要修吗？
超越生死之道，咋研究？这方面是无解的难题，因为无法经验。没有谁确定是死了又回来的。虽然有许多濒死经验，你看哪个靠谱？再者，死亡代表着无法回应，如果能回应，那就是活人，即使只是灵魂，也是活人，不是真正的死人。
老子的研究方法，或者说理论，就是后面的几句话。“无名天地之始，有名万物之母”。老子不是研究一个人的生死，而是研究天地万物背后那个“超越性”。一个人死了，只是我们以为他死了，从天地来看，他还“活着”。死活是相对而言的，我们从我们的感觉上，这个人没有回应了，就是死了。但这个人对于天地还是有回应的，就是还有用。形骸归于地，被大地回收利用了。精神归于天，被苍天回收利用了。精神形骸分离是死亡，但它们还在天地之内，对天地而言就不存在这个分离。
生命的回应，就是名。对我们没有回应，就是无名。但对于天地而言，其实还是有名。
老子说无名是天地之始，是特指对于我们而言，那一层天地。这一层天地，是我们给它“立心”。没有我们，一切就是不分的，就是混沌。天地生于混沌，所以“无名天地之始”。然后，因为我们，一切有了分别，有了名相，这就是万物。所以“有名万物之母”。
因为天地超越了我们的死亡，所以研究天地，就是研究那个超越生死的东西，就是研究大道。
“故常无欲以观其妙”，这个“常”，就是活着的我们眼中的世界，是以我心而立天地之心的世界。老子带着我们研究天地，但天高地远，还是难以接触，难以研究。我们正常所接触的，是“常”。所以，老子的方法，是以常来研究天地，以天地来研究那个超越生死的大道。是这样一个阶梯的方式。
以常怎么研究天地？因为我自己为我所居之天地立心，我可以“无名”，就能到达那个天地之始，这就是一条路径。问题是，怎么才能“无名”？
其实佛家很多经典在“无名”方面说了很多，也很清楚。就是“无相”啊，就是“见相非相”啊，等等。老子在道德经的开头，就一个词“无名”，就没有说更多。紧接着，就进入更贴地气的阶段，说“无欲”。
不要小看“欲”。如果说，天地本无心，我们给天地立心，是为开辟混沌。则另一方面，万物本无性，我们给出目标，所以万物就有了特性。譬如，石头被制作成凳子，因为我们要坐着，是吧？如果我不想坐，那它就是块石头。
这个道理，和“为天地立心”一样，比较深奥。一时说不清楚。我们先继续。就是说，目标就是欲。有目标，就是有欲。如果我们不立目标呢？那会进入一个奇妙的境界，就是一切之发生，都是丝丝入扣的。大自然任何一个现象，都在设计之中，这就是“妙”。
有目标，那么，只有在我们目标范围内的事情，对我们才是有意义的，才是有理由的。随着我们逐步的成长，我们会理解更多人的目标，乃至更多生命的目标，直到发现一切之混响成为一个巨大的乐章。这是发现自然规律的过程，是需要通过“无欲”去发现的。就是老子建议，我们别只是沉浸在自己的目标，自己的世界里。
老子就像一个物理学家，我认为他的无欲是这么个东西。佛陀也说无欲，那是比较一般意义上的无欲，但本质上一回事。
老子不是无欲无求的号召者，他主要是在描述一种规律性。无欲诚然好，是一条认识自然规律的路。但有欲也不错，其实也可以认识自然规律。老子说“有欲观其徼”，意思，你有欲了，有目标了，然后呢？在你眼中，很多东西就被包含在你的目标之内了，而对你具有了意义，就是“徼”。看古人发个徼文，征讨武则天，然后一堆人就聚集在这个旗帜之下，包括无数的资源，无数的民众，都被这大势所裹挟，这就是有欲会带来的。然后呢？注意这个趋势，就是随着你成功的聚集了资源，你建立的世界越来越大，这个发展是可以无限的，一直到万事万物都在你之中，那你的规矩，就是自然规律了。
无欲之妙，藏在一般人的生活之外，一般人是看不清的。有欲之徼，达至无穷，那也超乎一般人的生活之外，一般人也是看不到的。这两个方向，都是“玄”。并且这两者可以结合，形成一种波浪的滚动的演化方式，老子说，任何的妙，都是来自这个“众妙之门”。
这个众妙之门，就是老子给出的超越生死的答案。虽然，老子的目标不仅仅在于超越生死吧。不过，大道之非常道，必须要给出一个常与非常的界限的话，我认为生死是最好的答案。
从众妙之门，可以演化天地。无欲之妙，也即天之道，也即自然规律。有欲之徼，也即地之道，是生命发展的本体。人可以死，可以化入天地，而老子给出的答案，是可以以自身为天地。我无欲，是为天，为天心。我有欲，是为地，为地心。天地在我之外，更在我之内，则我何死之有？
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