中国古代的先贤对于哲学已经有了一定的认识。从一些古代思想家的名言中，我们可以读出一些朴素的哲学观点，以下就几种观点和大家进行分享。
与顾炎武、黄宗羲并称为“明末清初三大思想家”的王夫之，认为“气”是变化日新的物质实体,“理”是一种独立于人之外的客观精神，“理”不能脱离“气”而存在，即精神是依赖物质的,是由物质产生的,离开物质,精神就不存在。据此，他提出了“气者，理之依也”的概念，这是一种古代朴素的唯物主义思想。生活在南宋时期的朱熹却与之持有恰恰相反的观点，“未有此气，已有此理”是这位理学大儒的经典论述，即“气”在“理”后才出现，物质要依赖于精神。而如果让四五百年后的王阳明穿越时空去和朱熹对话，他们可能会在意识第一性，物质第二性这个问题上达成共识，即二者都会选择唯心主义这一哲学阵营。不同的是，朱熹所认为的“理”是一种独立于人之外而存在的客观精神，而王阳明的观点则是人的意志才是世界的主宰，二者在哲学上又存在着客观唯心主义和主观唯心主义的对立。
《吕氏春秋》中有一个刻舟求剑的故事：一个楚国人坐船渡江，船到江心，楚人一不小心，随身携带的一把宝剑滑落江中，他赶紧伸手去抓，可惜为时已晚，宝剑已经落入江里。这人却胸有成竹，在船舷上刻上个记号，并在到岸后第一时间在记号处下水寻找，却一无所获。此人失败的原因就是忽略了宝剑不会随船移动，在用静止的观点看待问题，我们将其称之为形而上学的观点。司马迁《资治通鉴》中则讲了一个与之道理相反的故事：吴国大将吕蒙通过不懈地学习，改变了别人眼中对他“吴下阿蒙”的老印象，使孙权对其刮目相看。这就告诉我们世界是在不断运动的，每个人也是在不断发展的。我们看待问题不能拘泥于静止的观点，而要用发展的眼光看待问题，我们将后者叫做一种辩证法的观点。除此之外，形而上学还用孤立、片面的观点思考问题，而辩证法则从联系、全面的角度看待事物。唯物主义和唯心主义，形而上学和辩证法，他们看待问题的角度各有不同，我们将其称之为哲学上的两个对子。
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