刘东亮风水散文086：生数、成数与砂水

老有朋友问东方为什么喜阳喜砂，西边为什么喜阴喜水的话题。

我也为这事迷惑过很久。问什么呢？因为我是从八卦的阴阳角度考虑的，后来实在想不明白，就去问了我师父陈相老人，他老一句话就回答我了，他说：“一二三四是生数，六七八九是成数。生数喜阳，成数喜阴！”我听了之后恍然大悟！

后面不用他老人家讲了，我自己一想一想都明白了。他不是从八卦的阴阳角度上考虑的，是从生数成数这个角度考虑的。

什么叫“生数”和“成数”呢?顾名思义．生数就是产生万物之数。成数就是成就万物之数。在河图中．生数为一、二、三、四，成数为六、七、八、九．五为中数、这些数字在事物的生成过程中有什么实际意义呢?

我们先从“太极生两仪．两仪生四象．四象生八卦”谈起。所谓太极就是一．两仪就是二．从一到二，从二到四分别代表了不同的层次，它们都属于生数的范围。那么，生数有什么性质呢?

《易源》说：“两仪天地也，天以一生水，三生木；地以二生火，四金。水、火、木、金，有其似而无其体，是之谓象。本其象所出而言，故曰：两仪生四象也。”这就是说．所谓“四象”，只是四种现象或形象而己，它们有其似而本其体、只有虚数而并没有实在的内容．虽然一代表水．二代表火、三代表木、四代表金．但它们仅仅是取其“象”而已。一、二、三、四只是按照一定的次序分立四时，而主四季之性，它们是不变的。为天地本数(见第四节)。因此称为”四初数”，即初始、原始的意思。

虽然一、二、三、四是“虚“的，但任何事物都不能离开它们，它们是组成一切事物的基本单元．是一切事物产生的和发展的根据．故而又把它们称为生数。

但注意了，所谓虚的，就是只有形而上的神，而无形而下的器，因此要补砂，物质的，有实体的，有体积、有重量的，有高度的、有热量的，物质的东东！和西西！

 那么，继续分析这个生数，它们是如何产生万物的呢?

《易源》说：一水、三木受数于天．而未有得乎地，二火、四金受数于地，而未有得乎灭．若夫五则天体之，地承之．地天于此乎交、变化于此乎起．则与向之水、火、木、金绝异矣．自有五以后奇偶变矣．向之得一者．合五为六。而水行遂成矣，以其生于阳而成于阴也；向之得二者，合五为七．而火行亦成矣．以其生于阴成于阳也；木三金四之得五，而成八成九者，亦皆一理也……故五者，天地生成之冲，变化之始也．非如四行之质，一受定形，而逐不能流变也．方其应感，则五之气，固已分播于所主之方，及其凝聚，则五之体，又皆随著于赋物之地，故五能冒四，而四亦载五也。从其播而命，则一五固可该矣，随其著而言之，则四之成体者．亦可指为五托体也，是以五之为数，时隐时见，而多少不可得齐也”。

从四象到万物生成，必须有一个重要数的参入，这就是“五”．五是天地之中数，它虽然是天数，但其体却为土，为地数，因此，它就具有了“杂四行以成五行”的性质。

我们知道，任何事物是阴阳相交而成，如不相交融则为“虚象”而无实形矣。天一北方水，天三东方本，地二南方火，地四西方金，它们各得其位，静则不相交感，而必须遇到流变之数五，即同时具有阴阳两种属性的中数五，才可“明阳相得”、“杂而成物”。天一杂五以成六，地二杂五以成七：天三杂五以成八，地四杂五以九。六、七、八、九由此而得，它们是从四象中产生出来的实有成份，四象至此．才能言之有物，故此得名而为“成数”。

不过，六、七、八、九已经不为四象了，它们已具有了实在的东西，已经是在不断的演变之中，《易经》有“用九、用六”，〈连山〉〈归载〉也有“用七、用八”，卜筮有九六之变，数术有“七伏”、“八草”等等，都代表了它们是在不断地运动之中。好，既然六、七、八、九已然有杂五的介入，“杂而成物”了，所以这四个方位无需在补所谓物质的“砂”了，所以这几个地方我们就安排“天一之水”，以成其灵动，流畅也！

呵呵！陈相老爷子只说了那么一句，后边都是我自己发挥的啊，错了怨我，别怪人家啊，呵呵，一家之言，一家之言，仅供参考。

（作者：刘东亮，时间：2011.08.04）