只看标题，你立刻就会产生偏见。舞蹈教师居然要靠家长们来轮流照顾他的生活，这不是巨婴是什么？ 假设这位舞蹈老师是个不懂如何生活的巨婴，那么，他到底有什么能耐，能够让学生家长们心甘情愿为他付出，做他的生活保姆？ 因为所谓社会巨婴，是指那种什么都会一点，却什么都不突出，而且身心皆懒，需要仰仗他人才能生活下去的人；而天才，则是在某一领域内有独特天赋，并且因为热爱和专注于自己的特长与天赋，从而省略甚至是颠覆了普通人的生活模式，纯粹为了自己的天赋活着的人。 这种人的生活日常，注定与众不同。四十六岁舞蹈家郭泠，就是这样的人。 从小就显现出舞蹈天赋的郭泠，不到10岁，就入选了北京芭蕾舞蹈团。 在舞蹈团期间，为了维持自己的身材不变形，郭泠曾经一天只吃一顿饭，只求自己能够满足舞蹈作品的身形要求。 毕业后进入舞蹈届的郭泠，在机缘巧合之下，看到了杨丽萍的舞蹈，并几经周折拜杨丽萍为师。可惜，在此期间，却因一场意外事故而暂别了自己热爱的舞台。 事故之后，郭泠并未放弃自己热爱的舞蹈，反而将自己对舞蹈事业的重心，从舞台个人表演上，转移到了舞台下的教学上——告别舞台之后的郭泠，成立了自己的舞蹈培训学校，成为了一名专职的舞蹈老师。 从无人上门学习到自己亲自上课示范，最终，他的课和学校赢得了家长们的信任，学生一批批的蜂拥而至，对舞蹈和舞蹈教学的痴狂与极高的培训过关率，让郭泠逐渐在舞蹈教培圈内，获得家长们的认可，打响了自己的名头。 看过郭泠舞蹈教学过程的家长，无一不被他的疯狂和高标准所折服。 普通学生报名上课，首先要过郭泠的选拔关，如果不符合舞蹈生基本的身体条件，家长给再高的课时费，也上不了他的课，更会被他直接劝退。 符合条件的学生，郭泠不仅免费加时上课，更会因材施教，不断激发他们的天赋和对舞蹈的热情，比如寻常一节课1小时，如果郭泠发现学生以某种方式和时段上课效果特别好，往往会要求他们继续练习，直到他们迸发出自己最好的状态和效果。 郭泠的个人生活到底过成什么样了，竟然要让家长们组团帮助呢？ 原来，痴迷舞蹈的郭泠，全身心扑在舞蹈和教学上，从不花时间考虑自己的日常生活，而对日常生活需求，也从来都是以最简单的方式处理：尽管年收入百万，但是郭泠连房子都不买，直接就住在舞蹈培训学校旁的酒店里。 日常他既不买菜也不做饭，常年就吃盒饭，至于日常换洗衣物，也是穿一件丢一件。 了解他情况的学生家长们，自发地组织起来，给他做饭，为他洗衣服，轮流照顾他的饮食起居生活。我只热爱舞蹈，我的生活中除了舞蹈，没有任何让我感到值得费时间去做的事情。感谢这些家长对我的理解和帮助，我也只能以最好的热情和精力，去将他们的孩子培养成才，才是对他们的最好回馈。 这样看来，舞蹈教师郭泠，并非巨婴，而可谓舞痴。而舞痴郭泠，虽然年收入百万，却至今未结婚生子。 普通人与天才的区别 郭泠是一个普通人，他是世界上无数个热爱舞蹈的人之一。 普通人郭泠，将舞蹈天才的特质彰显得淋漓尽致：将生命中的一切时间，都倾注在自己最为热爱与擅长的事情上，为此不惜打破芸芸众生的庸常。从这一点上来说，郭泠是非常幸运的。 因为热爱舞蹈，所以他能够全身心投入其中，不断进行自我训练，不断训练自己的学生，不断为专业领域输送合格的人才。可以说，他生活和生命的每一分钟，都围绕着自己所热爱的舞蹈在旋转和深入，没有浪费一分一秒。 也正因为这样的高度专注，才让他在自己的领域之内，取得了一定的收益，满足了一定的社会需求。所谓天才，除了天赋与勤奋之外，还要在自己擅长的领域，有超越常人的专注力。 而普通人之所以不能有所成就，差别仅在于：从未深挖过自己的天赋，更没有将所有的时间，都集中倾注到自己所热爱的事情上，没有为自己的热爱，去做持续的努力和付出。 我们中的绝大多数之所以平庸，也绝不是因为不够聪明或没有机会，而是因为即使知道自己擅长和喜欢什么，也仅仅停留在一般的努力程度上。如此一来当机会降临的时候，我们也会因为努力程度不够，而抓不住它。 在此根源性疏漏之上，我们居然宁可将时间和精力，零零碎碎地用在琐碎的日常上，也不愿意承认，是自己的一般性努力与付出，阻碍了自己成为英雄或天才。 也许有人会认为，46岁了，他做得也不过如此，有必要如此拔高他吗？ 并非拔高，而是看到了一个热爱自己所爱的人，围绕着自己的热爱在生命终止之前，不停积累，不停地向上，并取得了一定的收获。 而说到底，我们中的多数人，都不敢也不愿像郭泠一样，围绕自己的梦想去分秒必争，去成为与众不同的人。我们更倾向于像大多数人一样循规蹈矩，尊崇生活的既定程序。 参考资料：Bloom, P., Hood, B. M., Leonards, U., & Donnelly, K. (2010). Implicit voodoo: Electrodermal activity reveals a susceptibility to sympathetic magic. Journal of Cognition and Culture, 10(3-4), 391–399.
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