我有酒和茶。你有故事，就来找我。
在有些家庭中，儿媳不愿让婆婆帮忙带孩子；还有一些家庭中，婆婆不愿帮助儿媳带孩子。这看似只是一些很常见的婆媳矛盾，听得多了，见得多了，很多人习以为常，见怪不怪了。
如果只是单纯的愿意不愿意，确实不是什么大问题，但是，在有些家庭中存在区别于以上两种情况的特殊情况：婆婆不愿意帮忙带孩子，不只是个人意愿层面的不愿意，而是认为自己高人一等，认为自家所有人都高人一等，认为胆敢让她帮忙带孩子的人都是没有教养的人，却不知她们自己才是丧失起码人性的人。
有位姑娘在接触过这样的婆婆以后，结合自己的感受得出了这样的结论：“如果她只是说自己没义务带孙子，谁生的谁带，我没有怨言，也不会放弃婚姻。问题是，她在说这句话之前，出言不逊践踏我的尊严，不光否定我，连我爸妈也不放过，说通过我就能判断出我父母是什么货色，说我父母肯定鼠目寸光才会教出我这样的女儿。如果我在此之前招惹她了，她出口伤人我还可以理解，关键我什么都没做，只是谈到了以后生养孩子的事，她就这样跟我说话，我当然没有嫁的必要了。”
在人们的常规印象中，老人或长辈的形象往往是慈眉善目，但像她婆婆那样的人，不是老人变坏了，只能说是坏人变老了，她说话的语气、姿态以及表达的意思，都表明她是一个对“神圣”没有敬畏心的人，这样的人连最基本的人性都不具备，任何一个正常人都没必要与之扯上关系。
这里所说的“神圣”，并非指那些虚无缥缈的神秘力量，而是基础人性以及高级人性的代名词。
事实上，即便是那些所谓神秘力量，比如“举头三尺有神明”中的“神明”，也只是一种我们需要敬畏的“意象”，我们可以不必知道它们长什么样，只知道自己需要敬畏就好，这样可以守住我们做人的“根本”。接下来，我们还是结合“人性”来具体聊一下敬畏心。
关于敬畏心，周国平说：“有敬畏心的人，总有一些东西属于做人的根本，是亵渎不得的。他们并不是害怕受到惩罚，而是不肯丧失基本的人格。不论他对人生有怎样的欲求，始终明白，一旦人格扫地，他在自己面前也失去了做人的自信和尊严，一切欲求的满足都不能挽救他的人生的失败。”
有敬畏心的人自然会明白这段话是什么意思，你从不会做那些触及人性底线的事，因为你知道作为人，有些最基本的东西不能丢，就像有个声音时刻在提醒自己一样。比如所谓“知耻近乎勇”，意思是知道羞耻就接近勇敢了，这里的“羞耻心”就是一种敬畏心的表现，知道怎样做是不应该的，从而才会知道应该怎样做。
而没有敬畏心的人，因为内心没有约束自己的准绳，没有做人的底线，所以他们就没有对错的概念，从不知道反省，用周国平的话来说就是：“这种人因为不知耻，便显出一种卑怯的无赖相和残忍相，只要能够不受惩罚，他们可以在光天化日干任何恶事，欺负无辜的弱者。”
从这个角度回头去看前文中那位婆婆，就不难理解她为什么那么凶恶了，因为她没有敬畏心，没有做人的底线，没有最起码的人性，以至于让善良的人无法理解，世上竟然存在这样一种妖人。
这样的人，即便他们很有文化，即便他们很有钱，也只不过是精致一点的妖人而已。不要觉得这样的称呼过分，一个连最基本的尊重都不懂的人，怎么能算人呢？除了上面那位婆婆的姿态以外，那些欺骗真心爱他的人的人，背叛挚友还喜欢装无辜，内心没有丝毫不安和羞耻的人，都是没有人性之人。
做人，除了要对上面提到的基本的人性有敬畏心之外，对高级的人性同样应该有敬畏心，比如理想。
说到理想，我们很容易想到“理想主义”这个词，从而就会跟“不切实际”联系到一起。其实这只是一种片面的理解，因为理想主义分为两种，一种是绝对的理想主义，一种是相对的理想主义。
所谓绝对的理想主义，是近乎社会理想的东西，旨在改造整个社会和全人类，这种理想可不是谁都有资格拥有的，不是谁都有能力去实现的。对于普通人来说，只是因为对某个人或某种事不满就妄图要求所有人都按照自己的意愿行事，这种绝对化的理想主义就不切实际。倒不是说这种理想主义不值得敬畏，而是离我们太遥远。
对于普通人来说，真正应该敬畏的理想主义是个人理想主义，这种理想就只针对每个人自己，敬畏这种理想，可以起到自救和自我完善的作用。
自我完善很好理解，我们在顺境中敬畏理想，努力成为更好的自己，会一直有一种支持自己的内心力量。
而自救，则是相对于人到低谷或困境而言，有过这种经历的人应该还记得，人到低谷时，想要方向，想要希望，想要动力，想要抓住某个东西，这种情况下，如果你有自己敬畏的理想，就会抓紧时间自救自强；反之，如果你没有自己敬畏的理想，则会感到无助，进而陷入顾影自怜的泥沼之中。
结合上面两个方面，我们不难发现应该让自己成为哪一种人。如果你明知道有所敬畏很重要却还无视做人的底线，你最好祈祷这辈子不会陷入困境，否则有朝一日你陷入困境的时候，不懂自救又无人救你，你会很痛苦。而有敬畏心就不一样了，即便人到低谷，也会感觉有如神助，因为你问心无愧，光明磊落，不会把自己的困境跟报应联系在一起，从而就可以很坦然地面对现实，尽快走出困境。
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