被白郎军毁掉的玉皇殿村的玉皇殿，以及仍然留有残存遗迹的祭祀台，是什么时候的建筑呢？我的看法是北宋时期的建筑，这一判断的根据主要有以下两点：
一是玉皇大帝崇拜的兴起就是在北宋时期。玉皇大帝这个称呼只是在宋代以后的道教和民间传说与戏剧中才开始出现，宋真宗之后对玉皇的崇拜与国家最高祀典昊天上帝的崇拜合为一体，从此玉皇大帝在官方祀典中正式登上了万神之主宝座。至此，国家、民间、道教三方面的信仰正式合流，从而使对玉皇的崇拜达到了最高潮。但这种合流并未持续多久，在以后的年代里除了个别帝王在宫中设立玉皇大帝的牌位外，正统官方祭祀仍然是"昊天上帝"，只有在民间社会才祭祀玉皇大帝。
玉皇从远古的天帝到登上中国民间信仰中至上神的尊位经历了从南北朝到隋唐，五代十国宋等几个朝代的更迭。唐人心目之中玉皇已与后代没有什么不同，但是把玉皇大帝正式请进官方祀典，奉上众神之主宝座并奠定他的天上皇帝地位的是宋朝的几个皇帝，特别是宋真宗和宋徽宗。宋真宗亲自导演的天书事件与梦见祖先的神话，谎称有玉皇入梦，把玉皇大帝开始提到官方祭典的地位，因此，玉皇崇拜达到高潮。据宋史记载，大中祥符二年（1009）闰二月下诏宰臣于宣圣殿谒玉皇像。四月，即诏自今公私文字有言及玉皇者并须平阙，五年(1012)十月，宋真宗亲祀玉皇于朝元殿。七年(1014)，正月改奉元宫曰明道宫，奉安玉皇大帝像"(《宋史》卷104）。九月，又正式封玉皇大帝圣号为"太上开天执符御历含真体道玉皇天帝”(《宋史》卷21)。到政和六年(1116)，宋徽宗又封玉皇大帝尊号为"太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”(《资治通鉴》卷21《宋祀真宗》)。从而把玉皇大帝与昊天上帝合二为一。
玉皇大帝崇拜的形成过程中既有宋真宗和宋徽宗等帝王的提倡，道教的推波助澜发挥了重要作用。我国的民间社会和官方对天帝崇拜和玉崇拜的历史十分悠久，道教集合了民间神话和玉崇拜的因子，组合而成玉皇。皇帝竭力倡导，宗教积极配合，上行下效，道教逐渐兴起以玉皇大帝为天帝的典籍传说，朝野互相利用，道门中人为玉皇大帝编写经书制定斋仪提高其神格与地位。经过宋真宗、宋徽宗用皇权提高玉皇大帝的神威，道教用宗教典籍制造理论根据，再加上明清以来通俗小说和民间戏曲的传播，玉皇大帝形象逐渐深入民间，形成了与之相关的众多民俗祭祀，玉皇逐渐成为中国社会较普遍的民俗，其中正月初九玉皇大帝圣诞日俗称"上九节”可以说是祭祀玉皇最隆重的日子。
二是北宋时期是永宁镇经济最繁荣的时期，曾经一度成为茶马互市的边贸重镇，并为县治州治所在地，从而具有建筑较大规模的玉皇殿和祭祀台的经济条件。无论是玉皇殿还是祭祀台，都是为祭祀玉皇大帝而修筑的，而修筑如此规模的祭祀台，除了当时朝廷意识形态方面的大力提倡，还必须具备经济实力。而永宁镇经济最繁荣政治地位是县州中心的时期，恰恰就是宋真宗到宋徽宗之间的一百多年。宋朝从宋真宗、宋仁宗时期步入盛世，1127年金兵南侵，靖康之耻皇帝被掠，北宋灭亡。
这个时期永宁镇曾经是几个茶马大市中最强的。宋神宗熙宁七年（1074年），于成都设椎茶司，在秦州设置买马司，分管四川茶叶与藏族马匹的互市事宜。不久，又以提举茶事的官员兼管买马。熙宁以后，又在熙河路通远郡（治今陇西）、永宁寨（今甘谷四十铺）等地设置市马场。宋元丰四年（1081年），并为大提举茶马司，统一管理茶马互市。从熙宁年间永宁镇设立市马场至元丰年间，每年运往熙河的茶叶为四万驮。（长编卷289元丰元年五月壬辰）宋每年在熙河等州籴买军粮二十二万石，马料一十万石，买草八十万束。（长编卷272熙宁九年正月乙亥）买马岁不下一万五千匹，为诸路买马之最（长编卷269熙宁八年十月壬寅），秦州之场，即永宁寨的旧制，而其他场均仿自永宁。《宋史》卷198，兵志《马政》记载了北宋买马数量： 大抵国初市马，岁仅得五千余匹。天圣中，蕃部省马至三万四千九百余匹。嘉祐以前，原、渭、德顺凡三岁市马至万七千一百匹，秦州券马岁至万五千匹。也就是说，原州、渭州、德顺三地三年的马匹交易才相当于永宁寨一年的马匹交易数量，由此可见当时永宁寨繁荣的情况。宋哲宗赵煦（1077年1月4日－1100年）绍圣三年（1097年）知县汪顺筑永宁城，宋徽宗崇宁三年（1104年），置永宁县，属于巩州，1128年（南宋建炎二年），金兵占据秦州，永宁镇废为永宁寨。
从以上两个条件可以得出一个结论，就是作为永宁镇宗教场所的玉皇殿和祭祀台，其建筑的时段应当是北宋熙宁年间至崇宁年间。
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