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作者/易书生
江西之行，一个重要的目的就是去道家仙山福地问道。江西的朋友推荐我们去三清山。
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三清山位于江西省德兴市和玉山县交界处，又称少华山，虽然并不见诸于道教“三十六洞天七十二福地”，但是，作为道家福地，而且是直接以道教的玉清、上清、太清三位至高神名之，却是早有历史记载。
《明一统志》卷五十一 广信府记载：三清山“与环玉山并峙。有羽化坛，晋葛洪与德兴李尚书修炼处。山巅有老子宫。”
《清一统志·广信府》记载：三清山“在玉山县西北一百二十里，与怀玉山对峙。高七百余丈，周二百余里，界衢、饶、信三郡之境。有三峰峻拔，自下而升，路极险峻，凡二十五里始至其巅。上有三清观。”
又，《清一统志·饶州府》记载：少华山“在德兴县东三十里。一名三清山。高五百丈，盘亘数百里，跨饶、信、衢三州。诸峰罗立，岩洞幽奇。最高者为玉京峰，值天气清朗，匡庐、彭蠡明灭可见。”
葛洪是谁？
简单地说，葛洪是中国古代伟大的化学家和医药学家。
按照道家神仙排位，葛洪与张道陵、许逊、邱弘济位列四大天师（还有一种排列是张道陵、葛玄、许逊、萨守坚），为玉皇殿前的四位天神。
如果抛开“神仙”之说不论，葛洪在道教中的地位，是可以与创教者张道陵相提并论的。
原始道教走上中国历史大舞台的过程中，因其修炼方法，分化出丹鼎派和符箓派。其中，将神仙思想和黄老之学相结合，综合各类神仙方术，以炼丹服药求取长生、羽化登仙为目的的丹鼎派，成为入道修炼的主流。继承并改造了早期道教神仙理论的葛洪，就是丹鼎派发展中具有里程碑意义的人物。
葛洪，东晋句容人，十三岁时，因父亲亡故而家道中落，“躬自伐薪以贸纸笔”，以柴火写书。他内擅丹道，外习医术，好神仙导养之法，学贯百家，亦儒亦道。仕途上，二十刚出头，就因参与平定石冰之乱，被封为“伏波将军”。他却没当一回事儿，专心修道炼丹，即便后来又被封为关内侯，亦不改其志，主张以神仙养生为内，儒术应世为外，将道教的神仙信仰和儒家的纲常名教结合起来，提出“道本儒末”之主张，对道教理论产生极大的影响。虽然，炼丹术的确吃死过一些大小官员包括皇帝，但是葛洪本人却世寿八十一岁，坐至中午，兀然若睡而卒，谓“尸解得仙”。葛洪一生著述繁富，尤其是他集丹鼎派仙道学说之大成的著作《抱朴子》，至今仍被道家奉为经典。
作为道家在三清山的开山鼻祖，葛洪在此结庐掘井、筑炉炼丹之地，自然成为道教在此开枝散叶的一个起点，再有三清山道骨仙风之气象，也使这里充满了道家福地的底蕴。
曾读过明代信阳人何景明写的《三清山人歌》：“山人佩剑冠远游，腰间鞶囊垂虎头，七星照耀金银钩。东行策杖指卢霍，逝将沧海寻丹丘。三清西南龙虎连，攒峰叠翠盘石莲。千崖万壑不可以径度，玉梁倒挂银河前。青蜺下望熊云烟，石璧中开日月悬。傍通七十二福地，白玉楼台罗洞天。此中栖身炼大药，宝笈灵书启五岳。骑鹿时见南斗君，闻笙夜候缑山鹤。我今游目送冥鸿，欲访名山入越中。飞梁万丈倘可接，共尔青天蹑彩虹。”仅以歌中出现的“三清西南龙虎连”、“欲访名山入越中”来看，说的应该就是这个三清山。
明代还有一位叫胡靖的有诗云：“江南何处是仙家? 孤柱擎空见少华。洞里有天开紫府，人间无地觅丹砂。灵坛风雨莓苔匝，福地乾坤岁月赊。方外更闻王子晋，金银楼阁住烟霞。”
明代还有一位叫舒清的，那心情比我等还要激动：“两腋生风上少华，始知人世有仙家。丹炉无主犹存火，珠树非春自著花。石向虚空排玉笋，地随高下布金沙。题诗欲纪兹游胜，翠壁挥毫染落霞。”
我们从神女峰出发，一路攀登，翻险峰，过栈道，跌跌撞撞，看到“九天应元府”微缩石殿，便知道即将到达三清山道教的核心所在三清宫，即使看到破败的龙虎殿，也只是历史的遗迹，茂密的松林后面，应该就是香火旺盛的道教宫观建筑群。
2
一路疾行，过“纠察府”微缩石殿、詹碧云藏竹之所，一个空旷的绿化带出现在我们眼前。
弯曲的溪流穿过，高低不等的几块开阔地，散碎的瓦砾和建筑根基，提醒我们这里曾经有过一些建筑。
一座前后相连的两个重檐歇山顶式建筑，依着山势，坐南朝北，孤零零地窝在一个山谷之中。没有金碧辉煌的外观，甚至正脊还残破了一半，若不是三三两两的游客走过，我还真以为这里只是一处荒山古庙。
见识过财力雄厚、金碧辉煌的佛教寺院，也参观过北京的白云观、四川的青城山、杭州的抱朴道院，以及一些小城市的关帝庙、城隍庙，与他们相比，三清宫就是一个身穿补丁衣服的穷人。
跨过小溪，是一块巨大的混元岩石，上书“排云桥”，石上还有一些刻画的字的痕迹，只是已经很模糊，看不清楚，疑似道家独有的道书。
排云桥之后，是一座花岗岩凿制的石牌坊，上书“三清宫”三个正楷大字。牌坊顶盖为悬山顶式，石雕斗拱，刻画有象征性的瓦垅，鱼龙大吻两端翘起，正中置放着一个宝葫芦，道韵十足。
牌坊之下即为通向三清宫的甬道，左右为灵官殿与魁星殿，各有石像一座站立其中。旁边的石柱上刻有几幅对联，只是已经模糊不清。
有资料提示对联内容分别是：“天颜咫尺登坛皆俯首之恭，云路迢遥入门尽鞠躬之敬”、“左右灵官监察正法无情，上下信士朝奉诚心有感”、“登殿步虚升太虚上之无上，入门求道悟真道玄之又玄”。横匾上的三个字则是“资政大夫兵部尚书孙原贞书”，还有数行小字为“大明景泰七年龙集丙子九月吉日开山德兴延溪帽峰费隐永祦王佑玄正立”。也就是说，这块石牌坊是公元1456年的老物件。
过石牌坊，拾阶而上，已经残破的三清宫近在眼前。
整个宫殿建筑下石上木。规整紧密的巨大石墙之上，是标志着高建筑等级的三跳七踩斗拱。虽然粗壮的木质斗拱已经没有了漆色，木锈白里泛黑，黑上透绿，却依然紧凑雄硕突兀，“升”、“翘”坚实有力，直椽、飞椽撑起飞檐，犹如张开的翅膀，护翼着整个宫观的墙体。
乍一望去，有点像多年前去蓟县独乐寺看到的大唐遗风，只是上面的盖子没有那样的简练宏大气势，想来应该只是有一些唐宋的建筑痕迹，而且这个灰不溜秋的盖子，显得很残破，不仅长着许多的荒草，而且，垂脊、戗脊与正脊一样的残破，没有吻兽、脊兽、走兽，
往宫门看去，有一大二小三个石质拱门，大门紧闭，门楣之上方悬挂清同治八年立“三清福地”匾额一块，红底灰字。大门两侧有对联一副：“殿开白昼风来扫，门到黄昏云自封”，字里行间却是一派道门仙家气派。
宫殿前方明堂为石板铺设的地面，正对大门的是一个长方形水池，名为“龙泉池”，池内安放石香盆一座，正面刻“清静”二字，西侧刻“尝”字，东侧刻“矣”字。池底一角有石雕龙头一尊。向外还有一个不伦不类的当代铁制香炉，一尊酷似插幡杆的螭头雕花石座，一座立于巨岩之上的歇山顶式高大石香亭，后面斜向石牌坊甬道方向，一线排开。
从宫门的侧门举步拾阶而进，里面为前殿后阁，两层两进。
殿内有三两个坤道，或拿着手机正在私语，或坐在摆放贡品的桌后，淡然地看着过往的游人，感觉倒也和善，没有过去其它道观那种拒人百步之外的高冷。
前殿有五六米高，正中供奉道教清微天玉清境元始天尊、禹余天上清境灵宝天尊、大赤天太清境道德天尊三位道教至高尊神。左右花岗岩石柱上镌刻楹联：“三天无极存道气于玉清上清太清，一统大明祝皇祚于百世千世万世。”
殿内左右两侧分别为色彩艳丽的八仙过海、玉帝王母出游壁画。
三位天尊身后两侧分别供奉着“古今传派师宫”葛玄和“地部演沧宫”葛洪这爷俩的坐像。“传派师宫”好理解，因为葛玄被道教灵宝派（又称阁皂宗）尊为祖师。葛洪是葛玄的族孙，而且从左慈、葛玄、郑隐、葛洪之间传授金丹仙经的关系上，还有师承。“地部演沧宫”却需要费些思量，大概是取意宋代张君房编撰的《云笈七箓》“天地部”关于地上有三十六层天及玄都玉京镇於极高无上大罗天之巅，这里是葛洪在地上的修炼之地，以及葛洪在《神仙传·麻姑》中提到“沧海桑田”之典故，毕竟，一般说到法天象地演道枢，本就是葛洪这样的高道大能的本事。更何况，三清山本就有玉京、玉虚、玉华三座山峰，以此来命名葛天师的凡间别宫，倒也相称。
三清坐像背面是道教大仁大慈寻声赴感的太乙真人，上书圣号“福生无量天尊”。
太乙真人面对的是三清宫后殿，地基高于前殿，里面不足前殿一半的面积，供奉着西华至妙之气智慧精神与意志的化身西王母，两侧是北斗众星之母“斗姥”元君和慈航道人，以及道观的重要出资人王祜的塑像。本来，我是认不得他的，是旁边的坤道听我念叨“斗姥”的事迹，便微笑着回答我的疑问，还嘱咐道：这里可以照相，但是最好不要照神像，因为照了之后你们不好安置。
是的，按照先前看到的一些资料介绍，这里的雷神庙、天一水池、龙虎殿、涵星池、王佑墓、詹碧云墓、演教殿、飞仙台八大建筑都围绕着中间丹井和丹炉，周边按八卦方位一一对应排列。而它的南北中轴线特别长，所有其他建筑都在这条中轴线的两端一一展开，构成一个严密的建筑体系，是丹鼎派五行八卦式道观建筑的代表之作，体现着道教内丹学派取人体小宇宙对应于自然大宇宙，同步协调修炼“精气神”思想在建筑上的反映。值得拍照深入研究。
抬头望去，前后殿，都有两排巨大的方形花岗岩石柱为支撑，柱上置木质金柱，梁枋粗壮，连接斗拱和金柱，纵横交叉成一个框架梁的结构，两层三层四层，层层抬升，瓜柱、檩、椽、望板，一眼可见，估计木质结构年头不会很长，但深红的色彩，虽然斑驳，却也厚重古朴。
这些，比那些新造的“古代建筑”养眼多了，而且，从供奉的神像，以及宫殿建筑等级来揣测，三清宫正道正信，虽然主体建筑紧凑浓缩了点，却有大型道家宫观的历史底蕴，绝不止眼前看到的这么简单。这里曾经发生过什么？
“问道三清山：‘丹鼎派’在这里遭遇了什么，修真大战吗？（下）”今日同期发布，欢迎继续阅读。
☆ 作者简介：易书生，闻道阁主。
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