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老子.公刘版
下卷
中国哲学第四问：
涤除玄览，能无疵乎？
打造人类天长地久的认识论
企者不立，跨者不行，
自见者不明，自是者不彰，
自矜者不长，自伐者无功，
故飘风不终朝，骤雨不终日，
孰为此者？天地，
天地尚不能久，而况人乎？
不自见故明，不自是故彰，
不自矜故长，不自伐故有功，
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
1，“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自矜者不長，自伐者无功，故飘风不终朝，骤雨不终日”在通行本的《道经》卷的第二十四章。
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
通行本主流译文
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
２，“故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地，天地尚不能久，而况人乎？”在通行本的《道经》卷的第二十三章。
通行本《道德经》《道经》卷第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！
通行本主流译文
不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。
3，“不自见，故明，不自是，故彰，不自矜，故长，不自伐，故有功，”在通行本的《道经》的第二十二章。
通行本《道德经》《道经》第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。
通行本主流译文
委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。
4，“是以圣人自知不自见，自爱不自贵”在通行本的《德经》卷的第七十二章。
通行本《道德经》《德经》卷第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
通行本主流译文
当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。
公刘本经文注解
企者不立１，跨者不行２，自见者不明３，自是者不彰４，自矜者不长５，自伐者无功６，故飘风不终朝７，骤雨不终日，孰为此者？天地，天地尚不能久，而况人乎？不自见故明，不自是故彰，不自矜故长，不自伐故有功，是以圣人自知不自见，自爱不自贵８。
1，企者不立:企，抬起脚后跟站着。立，久立。
2，跨者不行:跨，跨步行走，迈开腿大步快走。行，远行，远离行走。
3，自见者不明:自见，自己只看到自己的见解。明，明德至善，弘扬光明正大的品德，使人达到最完善的境界。
4，自是者不彰:自是，自以为是，认为自己看法和观点都正确。不接受别人的意见。彰，相得益彰，指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。
5，自矜者不长:自矜，自我矜夸，自己夸耀自己。长，弃短取长，指舍弃短处采用长处。
6，自伐者无功:自伐，自伐其能，自己败坏自己才能。功，功成圆满。
7，飘风不终朝:飘风，暴风，旋风。终，自始到终的整段时间。朝，整朝，整天。
８，自贵:自己认为自己尊贵。
公刘本译文
抬起脚后跟站立的人不能平稳久立，迈开腿大步快走的人不能长距离远行，
只看到自己的见解的人不能够明德至善，自以为是的人不能够与人相得盖彰，
自我矜夸的人不能够弃短取长，自己败坏自己才能的人不能够功成圆满，
所以俗语说:凶猛的旋风不能够刮个整朝，迅猛的骤雨不能下一个整天，
是谁制造了如此的自然现象，当然是天和地，
天和地尚且不能够持久不衰，更何况是平常的人呢？
不只是看到自己的见解的人所以能明德至善，不自以为是的人所以能够相得益彰，
不自我矜夸的人所以能够弃短取长，不自己败坏自己才能不的人所以能够功成圆满，
因此圣人总是客观地了解自己不只是看到自己的见解，自己爱惜自己不认为自己尊贵
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