知不知，上矣， 不知知，病矣， 夫唯病病，是以不病。 圣人不病，以其病病，是以不病

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老子.公刘版

下卷

中国哲学第五问：

明白四达，能无为乎？

明白清楚通晓四方的道理，能够达到无为的至高境界吗？

中国哲学第五答:

第十二 篇 ，绝学无忧

第十二 篇，掌握无为绝学打造无忧教育论

第七十章，掌握人间绝学的态度

知不知，上矣，

不知知，病矣，

夫唯病病，是以不病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

说明

1“明白四达，能无为乎？”在通行本的《道经》卷的第十章中。

通行本《道德经》《道经》卷第十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

通行本主流译文

精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心
灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

2，“绝学无忧”，在通行本的《道经》卷的第十九章中。

通行本《道德经》《道经》卷第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。

通行本主流译文

抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

3，第七十章经文完整地传流在《德经》卷的第七十一章中，但是不把这些经文放在《绝学无忧》之中，真的不知道哲学家老子在说些什么，不但不知道太上老君在论述什么，没有任何价值，而且只会增老聃学说的玄乎性！

下边让我们来看看主流注解吧！

通行本《道德经》《德经》第七十一章

知不知１，上矣；不知知２，病矣。圣人不病，以其病病３。夫唯病病，是以不病。

通行本主流注解

1、知不知：注解家们一般对此句有两种解释。一说知道却不自以为知道，一说知道自己有所不知。

２、不知知：不知道却自以为知道。

３、病病：病，毛病、缺点。把病当作病。

通行本主流译文

知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。