孩子考学与唐僧取经有何区别？
作者：张建云
朗读：闫震、张建云
问个问题：爱一个人把他放在心里可以吗？
答：当然可以，而且永不忘怀。
再问：假如有一天，他不是你想象中的那么好了，变坏了、出轨了，还会把他放在心里吗？
答：当然不可以，赶紧从我的心里消失，越快越好，越远越好。
但已经晚了，他已经在你心里住得太久，不会轻易忘掉，而且想起他就会痛苦，就会怨恨。
孔子一眼看透，在《论语·颜渊》中说：爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。
显然，迷惑、痛苦、焦虑来自于“爱”。那么，不爱了吗，应该怎么爱？
庄子给出方案，在“大宗师”里说：相呴（xu）以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。
啥意思？
庄子用两条困境中的鱼来做比喻，泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存。但这种生存会美好吗？虽然相爱，命运未卜，不知下一刻身在何方。假若能各自畅游，相忘江湖，不必惦念，该有多么惬意！
这是庄子的爱情观：无拘无束，各尽其职，各行其乐，打破卿卿我我，不必悲欢离合。
有人说这叫爱情吗？
这叫爱情，只是我们不懂。真爱一个人就给她幸福，自己也幸福，可以在一起，也可以不在一起，或者不考虑在不在一起。就像鱼从来没觉得水在身边，水也没觉得鱼在其内。和谐共生，相安无事，不必感恩，却很幸福。
只要想把对方爱据为己有就是自私之爱。觉得她年轻而爱她，但老了该如何？觉得美丽而爱她，但色衰该如何？觉得她温柔而爱她，但有一天她也怒斥该如何？觉得有钱有权而爱他，但有一天失去了该如何？
释迦牟尼佛说：若心有住，即为非住。
迷恋什么就会被什么所伤。因为我们迷恋的会随着时间的推移而平淡、退化、分离和消亡。于是，烦恼。除了方向不要迷失，在心里存放的任何东西都会变质，无论是美好、激情、惦念、哀愁、嫉妒、怨恨，所有的所有。
唐僧之所以能取回真经是因为心无所住。也就是说除了取经，钱财、美色、名声、荣誉、享乐、诱惑、困苦、磨难、遭人误解、被人愚弄都不放在心里。
我的理想是此生为1000万个家庭服务，把国学思维、家风教育落地到家庭、家教当中。于是我便忘记痛苦、远离烦愁，每天早晨4点起床，叫醒我的不是闹钟，而是理想。
理想是大目标，目标是小理想。佛者的理想是达到彼岸世界，但要完成渡己渡人的目标。所以释迦牟尼佛说：是故佛说菩萨心，不应（yìng）住色布施。
菩萨心就是菩萨心，如同唐僧面对女儿国的风情，依然打坐念经，如如不动，不使美色入心。这就叫：不应（yìng）住色。应（yìng），是接受的意思。你诱惑我，我不接受；你赞誉我，我不接受；你打击我，我还不接受；你诽谤、诋毁我，我依然不接受。我的心只有一件事：到西天取回真经。
布施就是布施，不必因为别人的赞美就多布施，也不必因为别人的打击就少布施，就不布施。此乃：不应（yìng）住色布施。
庄子的笔下有个人物叫宋荣子，说全社会的人都称赞我，我也并不因此而更加勤奋；全社会的人都责难我，我也并不因此而更为沮丧。但他能认清自我的价值和社会的关系，什么是荣什么是辱早就了然于心。原文出自“逍遥游”：举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
释迦牟尼佛又说：菩萨为利益一切众生，故应如是布施。
什么叫利益一切众生？
这是大格局中的大格局。没有国界、不分种族、跨越宗教，无论是人、动物、植物都要为之服务。这听起来似乎有点难，但在中国文化当中一点都不难，做个有良知的人即可。这个人所思所想，所言所念，所行所动都是善美的，无论何时，无论何事。这不就是利益一切众生吗？
美国优先不是菩萨心，而是霸道心。人类命运共同体才是菩萨心，是利益一切众生。
家风教育更简单，教会孩子做一个有理想、有道德、有智慧的人，先对家人好，再对外人好，最后让祖国和世界更美好。
如此，子之大成。
今天解读的原文是《金刚经·第十四品》：
若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，故应如是布施。
作者简介
张建云 作家、国学学者、全国妇联家庭建设专家智库成员、中国作家协会会员。
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