【《道德经》说家风】家风不好，你的孩子出去赚得是不屑的目光或响亮的耳光

家风故事

家长变一念，孩子好十分。

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树立家风，是每一个“想明白的人”刻不容缓的任务

文/张建云

《道德经》开讲41天。

有些学者认为老子所说的“道”，用语言是没法表达清楚的，因为开篇就说“道可道，非常道”。

实际，这是一种误读。5000字的《道德经》通篇谈的都是道，假若说不清楚就是故弄玄虚了。老子从来没有遮遮掩掩，在本章中又一次把道生活化。他说：道之为物，惟恍惟惚。

先来说什么是物。

《列子》说，凡是有外形、有声、有色的东西都是物。原文为：凡有貌象声色者皆物也。

所以我们说万物。万，不是指一万，而是指所有。

《荀子》也说物，就是大千世界中所有东西共同的名字。原文出自“正名篇”：物也者，大共名也。

物极必反，是说所有事物发展到顶点就必然向反面转化。物换星移，连景色都可以改变了，日月星辰都移动了。

再来看“道之为物”，啥意思？

道就是万事万物。大到宇宙，小至微尘。每一个食物、事物、人物、景物、天生尤物，都是物。所以，友情、爱情、婚姻、事业、家国、军事、外交、政治、文化、历史、地里、天文、农村、农业都有其道。 

我们在这里只谈家风之道。

家风到底是什么？

惟恍（huang）惟惚（hu）：看着有，又好像无。近在咫尺，又远在身外。上至中共中央，下至民间地方，所有人都在谈家风。 

老子说：惚（hu）兮恍（huang）兮，其中有象：恍然大悟，又仿佛懵懂，但确实有庞大的气象。

这就是家风之象。家风的力量，横着看是富有和贫穷、高贵与低贱、和谐与暴戾、热情与冷漠、吵闹与亲密、宽容与狭隘、慈爱和自私。竖着看是一代人一代人的传承，子孙是引以为骄傲还是自觉得耻辱。譬如岳飞的后代敢大大方方说自己的祖先是岳飞，但秦桧的后代却避之不及，甚至现在小孩起名都避讳秦桧的桧字。家风是一股巨大的家庭、家族文化力量。

家风如同大道，虽然是形而上的精神气象，即便抓不到，但可以看得见。就像教养，一个人在公共场合的举手投足、只言半语完全可以映衬出父母亲、爷爷奶奶的风貌，这就是家风。一个家里，对爱情婚姻，对父母子女，对朋友同学，对财富权力，对社会国家的认知，耳濡目染、自然而然的传递就是家风。

老子又说：窈（yao）兮冥兮，其中有精。

窈（yao），是幽深、深远之意。冥，当作暗昧、深不可测讲。

家风的力量可以追溯到三代五代、百年千年，可以延伸、遗传到子子孙孙。它的深远、广大，无穷无尽，无沿无边。但却是最精真，最根本的内涵。

北京人生在首都有先天的优势，所以大气。官大、事大、文化大、医院大、学问大、级别大、派头大。天津人喜欢稳定。左边是高大上的北京，右边是日子困难的河北。比上不足，比下有余。位于中间，又以直辖市自居。就喜欢小富即安。上海开放得早，经济、贸易得以迅速发展。上海人有钱，有了钱就傲气，就看不起“乡下人”。上海女人更傲气，那种高高在上、舍我其谁的傲气。但人家傲气得大方得体，语态柔和，装束淡雅，女人味十足。东北女人不同，黑土地广袤辽阔，西北风一刮，说话声音小了对方听不见。所以豪爽、大度、略带野性。温柔中有刚毅，爽快里有担当。愿意大爱大恨，喜欢大红大绿。

正所谓一方水土养一方人，实则就是家与家的关系，就是家风的影响与传播。

一个孩子或一个家庭的改变别无他法，只有改变家风。你家孩子学习不好，夫妻关系不和，婆媳经常有矛盾，就是家风出了问题。想好起来别无他法：改变家风。而改变家风要先认清家风。这就叫：其精甚真，其中有信。

精，是精真和根本之意。喝再多的心灵鸡汤，当多大的官，赚多少钱，都不要忘记真切地梳理和树立家风。因为，家风不好，你的孩子出去赚得都是不屑的目光或响亮的耳光。生活的真相，就是家风的真相。这就叫：自今及古，其名不去。

家庭就是一块田，家人是种子，家风是氧气、阳光、温度、湿度、水分。所以，老子谈到了一个观点：以阅众甫。

甫，在甲骨文字形的意思是：在田里长出了新苗。甫，同时也是中国古代对男子的美称。据说还有一种版本的《道德经》此处是“以顺众父”。也说得过去，男人的男，不是上田下力吗？是在田地中劳作，播种、生根、发芽、开花、结果的一个过程，就是家风的形成。

老子最后问：吾何以知众甫之状哉？

他又自答：以此。

意思是，我怎么能知道播种、生根、发芽、开花、结果以及收获和长成参天大树的古城能够久远稳健、生生不息、历久弥新呢？

奉行家风之道吧！

今天的原文是《道德经·第二十一章》：

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去。以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

未

完

待

续

张建云

著名作家、国学学者

天津市青年家风研究院 院长

微国学创始人