【云说家风·致良知篇】学国学与遛狗的区别是什么？ （第72篇·总第2441篇）
文/张建云
课堂上有个读者跟我说他也是学国学的，师从于某位国学大师，并说可以把“四书”全部背下来，继而问我：张老师您能背吗？我的课一般时候都在临近结束的时候请大家提问题，有的问孩子教育，有的问夫妻关系，也有的讨论学术观点，唯独这位不然，直接挑战我的国学素养。我回答说，真是感谢您对传统文化的热爱，也很佩服您能把“四书”这5万多字都背下来。我只是逐字逐句的解读过，大约写了不到1000篇文章，但我真的背不下来，而且有的地方也不是很精通，但我儿子背过，他能把《论语》《大学》《中庸》背诵下来，《孟子》在背，他说考完研究生准备把《孟子》背完。我回答之后台下响起了掌声。我知道这位读者学习国学的路上出了问题，将学问当成可以消费的私有财产，认为所学是荣耀，是功名，甚至是可以在课堂上质问老师的武器。便想助这个国学达人一臂之力。我说小时候我爸给我买了一双白色的、崭新的旅游鞋。穿上以后神气十足，似乎个头也长高了几厘米。于是见同学就问，我有新旅游鞋，你有吗？我有新旅游鞋，你有吗？那个时候大家都很穷，基本买不起新鞋。当我下午问到第9个同学之后，那同学二话没说，走过来把我的新鞋踩脏，并打了我一顿。长大之后我分析挨打的理由并不是我有新鞋，而是炫耀我的所有，并刺激没有的人。人家是没有新鞋，但有拳头。我偶尔在微信群里遇到抨击，说我的解读经典某些观点不对，但抨击我的人不会平心静气地说观点本身，最后总会买一送一的饶上一句话：你这样的人还当老师？你这样的人还学国学？！我说我没想过当老师，只是与我学习的人称呼我为老师，至于学国学已经10年了，写了3、4千篇文章，讲了近2万分钟音频课，假如您认为我的师德有问题，或学习的方法不对，愿闻其详，认真改过。孔子在《论语·述而第七》中这样说：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。孔子的意思是说，大约有不懂得道理，没有把学问学通透就创立观点的人，但我不是这样的人。学问之道无非是多听，选择好的、善的与之相随，然后多阅读，多观察牢记于心。我们所说的见闻，就是学习的过程。见闻就是多学，读背。但很多人忽视了孔子的最后四个字：知之次也。所见闻的就是知识，但有多高级的知识都不能算智慧，充其量是二等功夫，是个亚军。从孔子与子贡的对话，我们了解到孔子他老人家为何能达到圣人的境地了。孔子与子贡说，赐（子贡的名为端木赐）呀！你以为我是多学了而一一记在心的吗？孔子说，不是的。我是学问体系中有一颗致诚之心来贯穿始末的。一以贯之，是孔子的学问之道。那么这里的“一”是什么？孔子对曾子说，参（曾子叫曾参）啊，我有一个基本原则始终贯穿在我的理论体系之中。孔子走出门后，别的学生很不解，便赶紧问曾子，老师说的是什么意思？忠，是对学问追求和探究；恕，是给予别人方便，令他人舒服。有了忠，可以建立学术高地；具备恕，才可以令众人追随。对于孩子的教育无非是“忠恕而已矣。”我们诸多的学校、相当的培训机构和部分自持高明的大师基本都在教学生二等功夫，学习很多知识，但孔子这个评委早就给打分了：知之次也。只有忠，没有恕，很可能会像我穿双新鞋的招摇：早晚被打！最后，请孟子老人家出场：学问之道无他，求其放心而已矣。求，是找回的意思。放，就是遛狗不拴绳乱跑，放狗的放。心像一条不拴绳的狗乱跑就会丢失，赶紧找回来吧！今天解读的原文是《传习录·卷中·答顾东桥书：第11节》：若曰“多闻择其善者而从之，多见而识之”，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也。”夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”使诚在于多学而识，则夫子胡乃谬为是说，以欺子贡者邪？一以贯之，非致其良知而何？张建云
作家、国学学者
全国妇联家庭建设专家智库成员
天津市青年家风研究院 院长
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