第八十七期
中医亲子小广播
收听提示
这是专门为小朋友们
录制的3分钟身体航行指南。
放下手中的作业,
安静地休息一下,
要和爸爸妈妈一起收听哦,
随着声音的引导,
用手指头在身上点一点吧!
走出了红色的海,再上去啊,就是“箕门”了,大楼船远远看到一个人,滑稽地坐在门楼下面,他在干嘛啊?
鱼腹,指膝上股内隆起的肌肉部位。
“箕”就是竹篾编制的簸箕。天上有“箕”星宿,是南天上的四星,二十八宿之一,为东方最后一宿,为龙尾摆动所引发的旋风。所以箕宿好风,一旦特别明亮就是起风的预兆,箕星就是风神。东汉蔡邕《独断》说,“风伯神,箕星也。其象在天,能兴风”。
箕与另一星宿“毕”,据传箕星主风,毕星主雨。张铣说:“期,会也,月与箕会则风,毕会则雨。”月亮与星星相会,是中国人预知风雨的办法,箕星掌管风。人身上有“箕门”,治疗风也最擅长,同时还把血海沉积的气血又吹散开呢。你两脚张开,两膝微曲地坐着,形状像箕,就是簸箕,穴位呢,就在簸箕的出口那。
鱼腹上越筋间,阴股内动脉应手。一云股上起筋间。《铜人》灸三壮。
主淋小便不通,遗溺,鼠鼷肿痛。
——明·杨继洲《针灸大成》
《礼记·曲礼》有“立毋跛,坐毋箕,寝毋伏”,即站着不要斜着放腿,坐着不要张开腿,睡觉不要趴在床上的规定,孔颖达解释说:“坐毋箕者,箕谓舒展两足如箕舌也。”也有人说“屈膝坐,其形如箕。”跪着也像簸箕。《说文》:“箕,簸也”,“簸箕”两个字本来是一个意思。“簸,扬米去糠也。”箕是一种农具。箕舌,指的是簸箕底儿伸展向前,形状像舌头。
甲骨文“箕”
“箕踞”就是两脚张开,两膝微曲地坐姿,像不像把一捧土扫进簸箕里呢?
筰舟俑(现藏陕西省考古研究院)
这种坐姿违反了当时的礼仪,严重时还会招来杀身之祸。《史记·刺客列传》记载荆轲刺秦王未中,被秦王断股后“箕踞以骂”;
《史记·张耳陈余列传》也有刘邦对张敖“箕踞詈(lì),甚慢易之”,引得张敖的部下愤愤不平,有“今王事高祖甚恭,而高祖无礼,请为王杀之”的记载;
《史记·游侠列传》还有“解出人,人皆避之,一人独箕踞视之,解遣人问其名姓。客欲杀之”的记述。你看,一种坐相竟引来其他人的一片愤怒,那时候的中国是一个处处都井井有条的社会。
不过也有发人深省的故事,《庄子·至乐》中就描写“庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。”庄子的妻子去世了,庄子“垂两脚如簸箕形也”,不光这样坐,还敲着盆,唱着歌,高高兴兴的样子。箕坐而歌,是一群中国古人面对死亡时的洒脱和不羁。
“行住坐卧”在中国人看来,不仅仅是礼仪,还是修行的所在,最终和人的生命联系在一起。与访仙求道,四处奔走不同;行住坐卧亦是功夫,明朝袁了凡在《静坐要诀·豫行》中说“修行之法,行住坐卧,总当调心。但卧多则昏沉,立多则疲极,行多则纷动,其心难调。坐无此过,所以我用耳。”获得健康自由,不外乎对生活中的每一处动作细微地调整,躺着总会昏沉,站久了太过疲劳,到处走又会杂念纷纷,还是静坐好啊。
但功夫却又不是坐得多美、坐得多直,坐的多久。无论奔走还是静坐,调的是心,不是形,讲求的是神安,而不是寿彰。如果为了礼仪或者健康而强迫自己规规矩矩地坐,不免“行住坐卧,受诸苦恼。”
宋朝的释道原在《景德传灯录》中就记载一段故事:
江西道一禅师。汉州什方县人也。姓马氏。本邑罗汉寺出家。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具于渝州圆律师。唐开元中。习定于衡岳传法院。遇让和尚。知是法器。问曰。大德坐禅图什么。师曰。图作佛。让乃取一砖于彼庵前磨。师曰。磨砖作么。让曰。磨作镜。师曰。磨砖岂得成镜。让曰。磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛耶。师曰。如何即是。让曰。如牛驾车车不行。打车即是。打牛即是。师无对。让又曰。汝为学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。师闻示诲。如饮醍醐。礼拜问曰。如何用心。即合无相三昧。让曰。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。又问曰。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼。能见乎道。无相三昧。亦复然矣。师曰。有成坏否。让曰。若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈。曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。师蒙开悟。心意超然。侍奉十秋。日益玄奥。
很早以前有一对师徒,
师父
高僧大德坐在那里参禅,图的什么呢?
成佛啊!
徒弟
师傅,你磨砖做什么?
徒弟
师父
当镜子啊!
砖头能磨成镜子吗?那打坐,那最标准、最稳定、最能通气脉的打坐,能让小和尚成佛吗?牛车不走了,是赶车呢?还是赶牛呢?中国的医生行医,是治病呢?还是治人呢?
小朋友,也许未来有一天,你长大了,你看着“飞行器的士”横行拥挤的天空,突然想说,我应该坐下来,静一静。
是的,这只是一分安静,没有为了什么,没有追求什么,只是坐一坐而已,当你坐在那里,漫无目的,忘了这是哪里,哪个年代,也许你能开启另一扇大门……
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