第一百零六期
中医亲子小广播
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这是专门为小朋友们
录制的3分钟身体航行指南。
放下手中的作业，
安静地休息一下，
要和爸爸妈妈一起收听哦，
随着声音的引导，
用手指头在身上点一点吧！
小红马船来到了心经大河的最后一战“少冲”城。
一名经始，手小指内侧，去爪甲角如韭叶。手少阴心脉所出为井木。心虚补之。《铜人》针一分，灸三壮。《明堂》灸一壮。
主热病烦满，上气嗌干渴，目黄，臑臂内后廉痛，胸心痛，痰气，悲惊寒热，肘痛不伸。
张洁古治前阴臊臭，泻肝行间，后于此穴，以治其标。
——明·杨继洲《针灸大成》
少冲就位于小指头末节的桡侧，指甲根角侧上方0.1寸的地方。
少，就是幼小。冲，冲开，通达，通行又向前直行的意思，中国的医生说“本经之络穴以下各穴，则本经行气之佘，犹行驶虽停，贯力仍在也，故名之以冲”心经的气血啊，从“极泉”那里一路冲过来，到这里啊，劲头已经变得微小了，虽然到了尽头，但惯性还在。
这是心经的井穴，像水从泉眼中突突突涌出来的样子，但不叫“少突”，是告诉小朋友们还有一团和气在。心经的大河在络穴“通里”那儿传接手太阳小肠经，由阴慢慢转化为阳，“化阴沉之气为阳春之和”，好像冬天的冰雪到春天融化成水一样。心主手厥阴的井穴“中冲”穴，在手中指端，在手小指端就叫做“少冲”了。
少冲穴是“井穴”，属木，木是火的妈妈，所以是心经的母穴，“补井当补合”，补合穴“少海”就相当于补“少冲”。
每一个脏腑都有自己的“心”。每一个脏腑似乎都是活的。《素问·宣明五气篇》中说五脏所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。是谓五脏所藏。
心的主人是神，肝的是魂，肺的是魄，脾的是意，肾的是志。虽然我们希望形象地看到住在脏腑中的小人，希望像一层一层剥开洋葱皮一样寻找“神”，看到“神”，但洋葱并没有一个“芯”，正如神并没有这样一个清晰的形象一样，中国的医生认为虽然没有具体的“像”，但主宰着我们的命运的就是这无形无像的“神”。
心经的这条河总是有些神乎其神，神鬼莫测的。魂啊魄啊，都是“鬼”字边，我们去看看“鬼”是什么吧。“鬼”字，原本只是一个跪着的，戴着面具的人。一个大大的田字“头”，很像人死后肿起来的面孔，“田”的一横一竖看来已经面目全非了。“厶”就是跪着的形象，也有写作“云”的样子，鬼似乎只是一团“气”。《説文》中说“鬼，人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。”人最终的归途是“鬼”，好像就没那么可怕了是吧？
甲骨文“鬼”
《灵枢·本神》中说“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。”“魂”是云游的鬼，藏在肝里面；“魄”是停泊着的鬼，藏在肺里面。
金文大篆“魂”
金文大篆“魄”
“意”字，你看，就是心的音乐，歌声藏在脾中。“音”，《说文》中说“音，声也。生于心，有节于外，谓之音。”就是“心”生出来的节拍节奏。古字“音”通“言”。“言”古字上原有一横，表示就是舌头这里直进直出的。“意”是心的歌声，人人不同，心心相异。
医之为言意也。腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒即乖。神存于心手之际，可得解而不可得言也”。隋唐间人许胤宗说“医者，意也，在人思虑。又脉候幽微，苦其难别，意之所解，口莫能宣。
——《后汉书·郭玉传》
“医者意也”，中国古代医生的临床体会是很个人的事情，张介宾说“一念之生，心有所向，而未定者，曰意。”这么一点点在特定空间和时间的体会，“非言可传，非图可状”，甚至有些医家说“知者无言，言者无知。”也“无法传给自己子侄”这些身边最亲的晚辈。《灵枢·本神》中总结说“心有所忆谓之意。”这一点点的体会藏在心里，印在心里，就是“意”了。
金文大篆“意”
“志”是心的向往、心的方向、心的脚步。“虽不能至，心向往之。”藏在肾。就如水流动而有了方向，人有心意开始行动一样，“志”可不仅仅是想想的，而是要迈开脚步。
金文“志”
这么五个绕口难懂的朋友，伴随着我们走过“灵道”，穿过“神门”，在“少冲”，停下了脚步。你有什么样的秘密是“神不知、鬼不觉”的吗？
你的心声，你的心言，你的心音，在这浩瀚的宇宙里，似乎没人知道；但在你小小的肚腹里，五脏六腑、琼楼玉宇，心里的念头像千军万马一样冲来冲去，又哪里藏得住呢？
周身经穴赋
迨夫真心为手少阴
少冲出乎小指
少府直乎神门
阴郄通里兮
灵道非远
少海青灵兮
极泉何深
医经小学
心经的暗河呢？从心出发，向下联络着小肠，还有一支流向上过咽喉，连眼睛；我们走过的这条干流从心，过肺才进入到腋下的极泉呢，这就是我们的“心路历程”啦。
心手少阴之脉，起于心中，出属心系，下膈，络小肠；其支者，从心系，上挟咽，系目系；其直者，复从心系却上肺，下出腋下，下循臑内后廉，行太阴心主之后，下肘内，循臂内后廉，抵掌后锐骨之端，入掌内后廉，循小指之内，出其端。
是动则病嗌干，心痛，渴而欲饮，是为臂厥。是主心所生病者，目黄，胁痛，臑臂内后廉痛厥，掌中热痛。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，寸口大再倍于人迎，虚者，寸口反小于人迎也。
——《灵枢·经脉第十》
芒种三候，反舌无声。百舌，鸟也。
北京九门
1870s,崇文門城樓西南面，在甕城西月牆上拍攝。
1876,崇文門西面冬季日落前 [(英)托馬斯·查爾德 Thomas Child]。
1900-10,崇文門城樓西立面(在城牆上向正東拍攝)，城樓邊的堆拔房(舖舍房)尚在 [(德)穆莫Alfons Mumm von Schwarzenstein]。
1901,東交民巷使舘界東區俯瞰，崇文門城樓、聖彌厄爾教堂，遠處可見內城東北角樓。
1905年前後,崇文門城樓南面，甕城內鐵道口。
1933,崇文門城樓西南面，由打磨廠東口附近向東北拍攝。原註釋：Shop sign of a bone-worker's shop showing articles made from bone. [(德)赫達·莫里循 Morrison Hedda]。
崇文门：元称文明门，俗称"哈德门","海岱门"。崇文门以瓮，城左首镇海寺内镇海（海眼）铁龟著名。崇文门税关之苛也使外埠客商望门生畏。"崇文铁龟"之名遍响京都。走酒车，城外是酒道，当年的美酒佳酿大多是从河北涿州等地运来，进北京自然要走南路。运酒的车先进了外城的左安门，再到崇文门上税。清朝那时候京城卖酒的招牌得写“南路烧酒”，意思是说我上过税了。清末的杨柳青年画，有一幅叫做《秋江晚渡》。它的画面上画着酒幌，上面写着“南路”、“于酒”等字样，即是纳税风尚。
初沿用元大都文明門之名，明正統年間重修九門，增修箭樓、閘樓和甕城門洞，取《左傳》“崇文德也”之典改名崇文門。“崇文”之名，與南之右的“宣武”，還充分體現出了皇權的空間結構佈局，卽“左文右武”。可比勘的還有東江米巷的“敷文”牌樓和西江米巷的“振武”牌樓；此外，紫禁城的“文華殿”和“武英殿”也是這種佈局；皇帝上朝，百官列於殿前，也是文官在左，武官在右。另外，當年北京城外東南一带有很多釀酒作坊，所以崇文門多走運酒車。按《易經》方位來說，崇文門踞南東，是“景門”，屬火，有光明、昌盛之門的涵義，其標誌是鎭海的崇文鐵龜。
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