河图为体，洛书为用，河图讲常道，洛书言变化，河图洛书所用之数同，所显之象异。
从河图到洛书，虽然仅仅是一个数字之差，但却能窥见《周易》更深层次的智慧。
《易传》云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”。
河图用十个数，两个数一对，成五对，代表阴阳之气交合之后，生成五行之气的过程，同时河图对宇宙生成的描述也停止在五行这一个层面。
不同于河图，洛书隐藏了河图中的“十”数，将其他九个数按照不同于河图的顺序排列，形成新的九宫模式。
九宫模式一旦形成就突破了五行的限制，洛书在河图的基础上对宇宙演化进一步推导，在五行之气的基础上，进一步划分为四正、四隅之气，共八种气，这八种气之间相互推宕，就产生了复杂的宇宙万物，所以洛书对宇宙生成的描述停止于万物这一个层面。
如果河图描述的是从阴阳之气到五行之气，那么洛书描述的就是从阴阳之气到五行之气，再到万物生成。
如果河图描述的是从太极到两仪，到四象，那么洛书描述的就是从太极到两仪，到四象，再到八卦。
如果河图描述的是从一到二，到三，那么洛书描述的就是从一到二，到三，再到四。
老子有言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
河图止于“二生三”，而洛书止于“三生万物”。
由河图变至洛书的过程中，有一定的规律可循，这个规律就是“阳不变阴变”。
对比河图洛书我们发现，在由河图变为洛书的过程中，一、三、五三个数位置都没有发生变化，而二、四、六、八四个数的位置都发生了改变。
之所以如此变化，是因为背后有一个规则在主导，这个规则就是“阳贵阴贱、阳主阴从”。
一般来说，在事物的变化过程中，处于主导地位的、居于高位的力量是决定性力量，这股力量往往保持恒定的状态。
但是在阳数中，七和九这两个数字也发生了变化，似乎违反了“阳不变阴变”的规律，这是为什么呢？
这是因为虽然七、九和一、三、五一样，都是阳数，但是在五行的生成数中，一、三、五是生数，七、九是成数，生数为阳而成数为阴，所以七、九两个数依然属于阴数的范畴，在由河图变为洛书时依然要改变位置。
在由河图变为洛书的过程中还隐藏着一个大的奥秘，这个奥秘就是“后天金火互用”。
所谓的“后天金火互用”，是说在河图所描述的先天世界里，四、九两个数字代表的金在西方，二、七两个数字代表的火在南方，两者之间是相克的关系：火克金。
但是《周易》的大规律是“一阴一阳之谓道”，阴阳之间互相来往才能构成一个整体的循环，所以在先天河图中金与火之间是互克的关系，那么在后天一定是相生的关系。
但是火克金是天地间永恒的法则，如何实现金火相生呢？这时候就需要借助土，形成火生土，土再生金的循环。
仔细观察洛书我们发现，洛书中数字九和数字一相对，数字七和数字三相对，相对的数字相加为十，而十又是
后天金火互用的意义非常重大，它使得金、木、水、火四行借助土实现互通，使五行之气相互流转，不像河图中的五行之气是固定在一个方向上的，所以我们常说河图主常，洛书主变，河图为体，洛书为用，从五行之气的动静上也能看到这一点。
如果仅从数字的个数变化来看，从河图到洛书，仅仅少了一个数字，这个数字就是“十”。这一个小细节中却蕴含着大智慧，我们称之为“显五藏十”。
洛书之所以要“显五藏十”，是因为洛书讲的是万物的变化，而纵使风云变化，终究不离其宗，这个宗就是永恒的道体。
道体处于核心位置，所以在河图中用数字五和十表示。但洛书讲变化，道体只能有一个，只能用一个数字来代替，五、十必须舍弃一个，究竟是舍弃五还是舍弃十呢？由于十等于两个五，所以五比十更加根本，因此就用五代表道体。
洛书中的五既然代表道体，那道体在不同的环境中就有不同的称呼，比如“皇极”、“中极”，甚至《周易》复卦中提到的“天地之心”，都属于道体的范畴，都能用洛书中的五来表示，正因为如此，洛书才能描述万物，而不局限于一物。
《易传》云：“显诸仁，藏诸用”，这句话也是从洛书“显五藏十”的规律中推导出来的。这里的“仁”指的是仁德，这里的“用”指的是“智谋”。
显仁藏智是人生的一智慧，曾国藩有一句名言，“谋不可与众，利不可独享”，在利用智谋计划未来的时候不能让多数人知道，否则计谋就会被泄露，而计谋成功之后，所获得的利益要尽可能分给更多的人，以显示仁德。
从河图到洛书，所描绘的世界在变得更复杂，所阐释的人生智慧也变得更深邃。所以虽然减少了一个数字，但所蕴含的智慧却上了一个层次。
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